La place du déterminisme environnemental dans les comportements raciste
Posté par Termita, mise à jour le 23/01/2024 à 16:02:34
Le déterminisme environnemental, ou la pensée selon laquelle l’environnement (y compris la géographie et le climat) détermine la personnalité et les attributs des groupes culturels et ethniques, était autrefois traditionnellement utilisé pour justifier la colonisation occidentale. Dans l'article ci-dessous, Matthew Kearnes passe en revue le principe du « déterminisme environnemental » à travers une discussion de deux textes bien connus du XXe siècle. Plus précisément, il explore la manière dont le racisme est mêlé à ces récits déterministes.Une lignée particulièrement solide qui traverse le développement du questionnement environnemental moderniste est le concept de déterminisme environnemental « la grande affirmation selon laquelle les stipulations environnementales décident de la personnalité et des attributs des groupes culturels et ethniques (géographiquement distincts) ». Bien que ce principe profondément frustrant ait connu une certaine popularité au cours de l’histoire philosophique et culturelle occidentale, il était autrefois particulièrement évident au début du XXe siècle, façonnant le développement des disciplines de pointe que sont les études régionales, l’anthropologie et l’anthropologie. , géographie et études environnementales.
Civilisation et Climat, un texte ordinaire de cette technologie par Ellsworth Huntington, est un exemple particulièrement frappant de ce style de pensée environnementale. Publié pour la première fois en 1915 (et réimprimé au moins dix fois), le contenu textuel de Huntington s'ouvre sur l'expression peut-être la plus claire du déterminisme environnemental et climatique, affirmant que « les races de la terre sont comme des arbres. Chacun selon son espèce produit le fruit considéré comme une civilisation ».
L'idée de Huntington en matière de course est claire dès le départ. Si des races particulières peuvent être individuelles par la sophistication de leur culture et de leur civilisation, Huntington n’a pas tardé à poser son principe central selon lequel les stipulations climatiques ont un impact sur la sophistication culturelle de groupes raciaux et ethniques uniques. De manière peut-être prévisible, les groupes raciaux résidant dans les climats tempérés apparaissent comme un substitut positif dans le récit de Huntington, alors qu'en comparaison, « les habitants de la région torride sont lents et arriérés, et nous sommes presque universellement d'accord pour dire que cela est lié à la chaleur humide et constante ».
Le déterminisme climatique d’Huntington est bien sûr un mince voile dissimulant une structure virulente de racisme eurocentrique. Il est nécessaire de noter que les théories de Huntington sur la supériorité raciale sont une expression de l’émergence de mouvements politiques fascistes en Europe et en Amérique (Huntington était autrefois un partisan reconnu de l’eugénisme et a écrit avec sympathie sur Hitler et l’apparition du national-socialisme allemand). Ils s’inscrivent dans un discours géopolitique plus large du colonialisme occidental qui, selon les termes de Denis Cosgrove, « cherchait à fonder l’approche politique et militaire sur ce qui était autrefois considéré comme des modèles durables de terres, de mers, de climats et de ressources dans toute la sphère terrestre ». Le mode de raisonnement spécifique de Huntington, qui cherche à établir des relations causales entre environnement et civilisation, n'est pas une compétence propre aux disciplines de la géographie et des sciences de l'environnement. La méthode organique de sélection a apporté ce diplôme de liberté. Pour Smuts, l’idée est un organe d’ensembles ayant la capacité d’organiser un moi social et un environnement social, et une capacité qui a des conséquences sur « différentes gammes de culture » en s’appuyant sur « le niveau de mode de vie intellectuel et l’envie holistique ».
De la même manière que le principe explicitement raciste de l’environnement de Huntington cherchait à établir des relations causales entre le climat et la sophistication et l’expression culturelles, dans la vision écologique de Smut, l’intégralité (à la fois humaine et non humaine) a une proximité unique dans un tout supérieur. La menace pour Smuts existait lorsque cet ordre était perturbé, ce qui a donné lieu à des initiatives de conservation de l'environnement et de ségrégation raciale. Selon Anker encore, l’écophilosophie lui a servi de glorification de la suprématie blanche, avec une division de la société en personnalités excessives et basses, tout en défendant néanmoins l’unification de l’Afrique du Sud, de l’Empire britannique et, finalement, du monde à travers la Société des Nations.
Une façon d’interpréter ces liens est simplement de considérer qu’ils sont une expression des histoires conjointes du colonialisme et des sciences environnementales contemporaines. Pouvons-nous conclure que les théories du déterminisme environnemental et climatique se sont sans aucun doute accompagnées de l’aventure coloniale, mais n’y ont pas apporté de contribution matérielle ? Ou pourrions-nous trouver un certain réconfort dans la suggestion selon laquelle les connotations explicitement racistes des deux théories étaient clairement un sous-produit des prédilections personnelles de leurs principaux partisans ? Ce mode de réflexion n’est sûrement pas évident dans les politiques et pratiques environnementales actuelles ?
Résumer, bien sûr, que l’argument selon lequel la théorie coloniale de la race, le holisme écologique et le déterminisme environnemental ont été des compagnons de lit véritablement accidentels constitue une profonde interprétation erronée des histoires enchevêtrées de ces projets. Plusieurs étudiants d’aujourd’hui ont commencé à identifier ce que nous pourrions considérer comme un « déterminisme climatique » dans le débat public sur le réchauffement climatique et le changement climatique. Ce déterminisme se caractérise par des images de guerres, de conflits et de migrations induits par le climat.
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