Dans quelle mesure la guerre est-elle décrite comme un événement glorieux dans L'Iliade ?
Posté par camille, mise à jour le 13/01/2021 à 17:21:25
Dans quelle mesure la guerre est-elle décrite comme un événement glorieux dans L'Iliade ? Comment les différentes attitudes des personnages à l'égard de la guerre révèlent-elles différents aspects de la guerre?L'Iliade célèbre la guerre et les hommes qui la mènent: Hector meurtrier, seigneur des hommes Agamemnon, et Achille aux pieds rapides, dont la rage est citée dans la célèbre ligne d'ouverture du poème. Cependant, la même invocation mentionne également les «pertes innombrables» subies à la suite de la guerre de Troie ( 1.2 ). Alors qu'une grande partie de L'Iliade célèbre la splendeur de la victoire militaire, le poème décrit également honnêtement les coûts de la guerre, ce qui mine considérablement l'idée que la guerre est une entreprise entièrement glorieuse.
Les scènes de bataille contiennent de nombreux passages axés sur la destruction brutale du corps humain. Dans la toute première séquence de bataille, nous voyons l'Antiloque achéen tuer un homme, envoyant sa lance de bronze «brisant son crâne» ( 4.533 ). Homer ne dit pas simplement que la lance tue la victime: il souligne qu'elle brise littéralement le crâne de l'homme, forçant le lecteur à affronter les manières terrifiantes et grotesques dont les corps humains sont mutilés pendant la guerre. Les descriptions deviennent encore plus horribles à mesure que les combats se poursuivent. Nous voyons le cerveau de Damasus «éclaboussé tout à l'intérieur de son casque», une lance perçant les intestins d'un homme et une autre lance tranchant le foie d'un homme ( 12.214). Les parties du corps spécifiques mutilées symbolisent ici d'autres effets tout aussi dommageables de la bataille. Le cerveau, par exemple, représente la capacité de pensée rationnelle des êtres humains, une capacité qui est détruite par la guerre. La violation des intestins et du foie, organes qui traitent les déchets du corps, libèrent des saletés dans le corps des mourants, les dégradant davantage.
Homer attire également l'attention sur la façon dont la guerre détruit non seulement mais déshumanise les soldats achéens et troyens, faisant ressortir leur nature de base et animale. Il décrit les hommes comme des groupes d'animaux se précipitant au combat. Les soldats sont des troupeaux d'oies, de sangliers, de chiens - nombreux, féroces et déterminés chasseurs d'autres hommes. Bien que le guerrier victorieux émerge comme un héros et un grand homme, il atteint son but en se comportant d'une manière brutale et inhumaine.
Si les hommes se comportent comme des animaux sur le champ de bataille, ils éprouvent néanmoins des émotions humaines lorsqu'ils sont obligés de faire face aux choix difficiles et aux pertes infligées par la guerre. Peu de temps après le retour d'Hector auprès de sa femme, Andromaque, et de son jeune fils, Astyanax, il est obligé de retourner au combat, malgré son amour pour sa famille et la prophétie de sa femme selon laquelle la guerre lui coûtera bientôt la vie. Bien que lourd, Hector insiste pour revenir en arrière, affirmant qu'il doit gagner «une grande gloire» pour son père et pour lui-même, car il a appris «trop bien» le code masculin du monde antique ( 6.527-529). Dans cet épisode, Homère nous présente une culture où la poursuite de la gloire militaire entre directement en conflit avec le dévouement à sa famille, et en poursuivant la première, Hector doit abandonner la seconde. Mais les membres de la famille ne sont pas les seules pertes que les soldats doivent endurer: ils éprouvent également une grande angoisse lorsqu'ils perdent leurs camarades guerriers sur le champ de bataille. Quand Achille apprend la mort de Patrocle, par exemple, il est frappé de chagrin, hurlant après les dieux alors qu'il griffe le sol et se déchire les cheveux. Les sentiments intenses de chagrin d'Achille cèdent bientôt la place à la rage, et Homère décrit comment le héros perd «la volonté de vivre, de prendre [sa] position dans le monde des hommes» jusqu'à ce qu'il puisse vaincre Hector ( 18.105-106). Achille poursuit en massacrant Hector dans l'un des passages les plus violents du poème. La mort de Patrocle bouleverse la conception d'Achille de l'ordre mondial. Maintenant, il ne se bat pas pour la gloire ou par envie, mais parce qu'il ne peut tout simplement pas vivre jusqu'à ce qu'il tue son ennemi. Le chagrin et la rage sont devenus inextricablement liés pour Achille, et la guerre n'est plus une entreprise noble ou glorieuse, mais simplement le symptôme d'une perte incompréhensible.
La tension entre la gloire de la guerre et ses coûts simultanés alimente L'Iliade, car les personnages doivent constamment faire face aux choix difficiles et ardus que leur culture exige d'eux. De cette manière, il ressemble à un autre thème central de L'Iliade: la relation difficile entre l'action humaine et l'intervention divine, qui est également exposée dans la strophe d'ouverture du poème. Alors que la rage d'Achille est initialement présentée comme la principale cause des combats, Homère affirme également que la guerre est le résultat de «la volonté de Zeus. . . se déplaçant vers sa fin »( 1.7 ). La question de savoir jusqu'où s'étend le libre arbitre des êtres humains reste ouverte tout au long du poème, et Homère ne se prononce jamais clairement d'un côté ou de l'autre. L'Iliade dépeint finalement un monde profondément dualiste, où la gloire doit être équilibrée avec l'agonie et l'action individuelle avec un manque de contrôle ultime. L'Iliade est restée une pierre de touche pour la culture occidentale car elle explore honnêtement les conflits essentiels de la condition humaine sans condescendance envers ses lecteurs en apportant des réponses faciles. Sa puissance brute et sa beauté nous ont permis de continuer à réfléchir à ses défis près de trois millénaires plus tard.
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