Théorie d'Aquin sur l'univers comme premier intellect
Posté par Termita, mise à jour le 10/02/2024 à 21:38:11
Introduction
Thomas d'Aquin souligne que l'univers est le premier intellect de l'univers. Cela permet à l’homme de tendre vers la foi. De plus, cela vient directement de Dieu et il est complet et autosuffisant. D’un autre côté, Thomas d’Aquin croit que nous ne pourrons jamais atteindre le bonheur complet ou final dans cette vie. Pour lui, le bonheur final consiste en la béatitude ou l'union surnaturelle avec Dieu. Un tel objectif dépasse de loin ce que nous pouvons atteindre grâce à nos capacités humaines naturelles. Pour cette raison, nous avons non seulement besoin des vertus, mais nous avons aussi besoin que Dieu transforme notre nature afin que nous soyons aptes à participer à la béatitude divine. Nous avons donc besoin de l'aide de Dieu pour restaurer le bien de notre nature et nous rendre conformes à sa volonté.
Les vues métaéthiques d'Aquin
En outre, ses vues méta-éthiques fournissent un contexte idéal pour comprendre d’autres aspects de sa philosophie morale, tels que la nature de l’action humaine, la vertu, la loi naturelle et la fin ultime des êtres humains. Alors que les philosophes moraux contemporains ont tendance à aborder ces sujets comme des sujets d'étude distincts, le traitement que Thomas d'Aquin en fait donne une vision vivifiante et complète de la vie morale. Cet article présente ces sujets d’une manière qui met en lumière leurs rôles interconnectés. De plus, Thomas d’Aquin croit que nous avons hérité d’une propension au péché de notre premier parent, Adam. À cette fin, Dieu nous imprègne de sa grâce qui se présente sous la forme de vertus et de dons divinement instanciés.
Premièrement, Thomas d’Aquin soutient que tout ce qui existe dans le monde est bon. Tout ce qui existe et chaque personne qui existe possède un certain degré de bonté. Les choses existentielles dans le monde comprennent des choses corruptibles et incorruptibles. Les choses corruptibles peuvent être définies comme des objets qui peuvent facilement perdre leur bonté. Les choses incorruptibles peuvent être définies comme si les choses ne pouvaient pas être aggravées. Cependant, quelque chose peut exister sans aucune bonté. (Gaine 255-268)
Le seul remède à ce fait est de nier l’existence de choses qui n’ont aucune bonté. De plus, la bonté et l’être sont identiques. L'être est presque équivalent à ce qui est réel ou existant. En revanche, le mal n’a aucune réalité en soi. Le mal peut être défini comme la privation de ce qui est réel. De plus, le mal perd tout, même le bien de l'existence. La bonté peut être plus ou moins mais l'être ne peut pas être plus ou moins parce que la bonté est une propriété relative.
D’un autre côté, les membres d’une même espèce peuvent bénéficier de différents degrés de maturité ou d’exhaustivité. Comme l'expliquent Norman Kretzmann et Eleonore Stump, quelque chose peut être « un spécimen actualisé plus ou moins pleinement développé ». Par exemple, un chien adulte en bonne santé est plus développé, c'est-à-dire plus actualisé qu'un chiot, dont l'état naissant l'empêche de participer à ces activités. caractéristique des plus matures, nourrissant leurs petits,
L'actualité à laquelle il est fait référence ici est ce que dit Thomas d'Aquin : « par son être substantiel, tout est dit avoir été simplement ; mais par toute autre réalité, on dit qu'il est relatif ». L'idée d'« être relatif » fait référence à la qualité qui s'accroît lorsqu'un être vivant exerce ses capacités de définition d'espèce et, à son tour, devient plus parfait. Encore une fois, par « plus parfait », Thomas d’Aquin signifie simplement « plus réel ». Car « toute chose est parfaite dans la mesure où elle est en acte, puisque la puissance sans l'acte est imparfaite.
Deuxièmement, la bonté humaine dépend de l’accomplissement d’activités qui sont en accord avec notre nature humaine. Il peut être regroupé en nature cognitive et appétitive. Le cognitif nous aide à comprendre et à connaître le bien et le mal. La nature cognitive peut être divisée en 3 étapes majeures selon Thomas d’Aquin. Prêter attention à nos normes et valeurs environnementales. Perception qui comprend la capture, la recherche et l'évaluation des situations pour déterminer le mauvais et le bon. Raisonner, cela inclut l'intériorisation et la décision de faire le bien ou le mal. La nature appétitive appréhende la bonté de quelque chose. C'est la volonté et le désir de comprendre le bien. La volonté d'être motivé pour faire le bien.
D'après l'exposé abrégé de l'intellect et de la volonté fourni jusqu'à présent, il peut apparaître que l'intellect nécessite les actes de la volonté par ses propres représentations évaluatives de la bonté. Pourtant Thomas d’Aquin insiste sur le fait qu’aucune description du bien ne peut nécessiter le mouvement de la volonté. La plupart des biens n’ont pas de lien nécessaire avec le bonheur. Autrement dit, nous n’en avons pas besoin pour être heureux ; ainsi la volonté ne s'y incline pas nécessairement. Selon Thomas d’Aquin, la volonté ne s’incline pas non plus nécessairement vers ces biens. Car dans cette vie, nous ne pouvons pas voir Dieu dans toute sa bonté, et ainsi le lien entre Dieu, la vertu et le bonheur final apparaîtra toujours opaque. Thomas d'Aquin écrit : « Jusqu'à ce que la certitude de la Vision divine démontre la nécessité d'une telle connexion, la volonté n'adhère pas nécessairement à Dieu, ni à ce qui est de Dieu.
Troisièmement, les Vertus. Ils peuvent être définis comme des comportements démontrant des niveaux élevés de moralité chez une personne. Ils incluent la justice, la tempérance, la prudence et la culture. (Aroney 419-486) La justice peut être définie comme l'égalité entre tous. Il existe également quatre types de justice. Commutatif, distributif social et juridique. Le commutatif est le principe d'égalité, le distributif peut être défini comme le bien commun du partage égal de ce que Dieu a créé. Les États sociaux affirment que chacun a le droit de s'exprimer équitablement dans la société et que la justice juridique constitue l'obligation légitime que le gouvernement a envers les citoyens.
Les vertus humaines forment l’âme avec des habitudes d’esprit et de volonté qui soutiennent le comportement moral, contrôlent les passions et évitent le péché. Les vertus guident notre conduite selon les préceptes de la foi et de la raison , nous conduisant vers la liberté basée sur la maîtrise de soi et vers la joie de vivre une bonne vie morale. La compassion, la responsabilité, le sens du devoir, l'autodiscipline et la retenue, l'honnêteté, la loyauté, l'amitié, le courage et la persévérance sont des exemples de vertus souhaitables pour maintenir une vie morale. Historiquement, on regroupe les vertus humaines autour de ce qu'on appelle les Vertus Cardinales.
Enfin, la théorie de la loi naturelle d'Aquin contient quatre types différents de lois : la loi éternelle, la loi naturelle, la loi humaine et la loi divine. La façon de comprendre ces quatre lois et leurs relations les unes avec les autres passe par la Loi éternelle, il est donc préférable de commencer par « Loi éternelle ». Thomas d'Aquin signifie le dessein rationnel et le plan de Dieu pour toutes choses. Et parce que la Loi éternelle fait partie de l’esprit de Dieu, elle a toujours existé et existera toujours.
La Loi éternelle n’est pas simplement quelque chose que Dieu a décidé d’écrire à un moment donné. Thomas d'Aquin pense que tout a un but et suit un plan. Comme Aristote, il est téléologue et croit que chaque objet a un telos ; le gland a le telos de devenir un chêne ; l'œil est un telos de vision ; un rat qui mange et se reproduit. Si quelque chose remplit son but/plan, alors cela suit la loi éternelle. Thomas d'Aquin pense que quelque chose est bon dans la mesure où il remplit son but ou son plan. Cela correspond au bon sens. Un bon œil est celui qui voit bien, un gland est bon s'il devient un chêne fort.
Tout bien considéré, l’universel est premier dans l’intellect. Thomas d'Aquin soutient qu'on ne peut pas être pleinement heureux dans ce monde. On ne peut le trouver que si l’on a une union surnaturelle avec Dieu. De plus, tout ce qui existe dans le monde a son propre niveau de bonté. Les choses incorruptibles ne peuvent pas être aggravées alors que les choses corruptibles peuvent perdre leur bonté. De plus, la bonté humaine dépend de l’accomplissement d’un acte conforme à notre nature humaine. Il peut être regroupé en nature cognitive et appétitive.
Les vertus guident notre conduite selon les préceptes de la foi et de la raison, nous conduisant vers une liberté basée sur la maîtrise de soi et vers la joie de vivre une bonne vie morale. Comme Aristote, il est téléologue et croit que chaque objet a un telos ; le gland a le telos de devenir un chêne ; l'œil est un telos de vision ; un rat qui mange et se reproduit. Si quelque chose remplit son but/plan, alors cela suit la loi éternelle. Thomas d'Aquin pense que quelque chose est bon dans la mesure où il remplit son but ou son plan. Cela correspond au bon sens. Un bon œil est celui qui voit bien, un gland est bon s'il devient un chêne fort.
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