Résumé et analyse des Chapitres XXVII-XXX du livre Candide
Posté par mhule, mise à jour le 18/04/2021 à 17:48:05
Cacambo avait pris des dispositions pour que Candide et lui-même naviguent à bord d'un navire commandé par un capitaine turc sous les ordres du sultan Ahmed. Tous deux se prosternèrent devant sa «misérable Altesse». En route, Candide, au sein duquel l'espérance éternelle jaillissait, contemplait le sort des six rois qu'il avait rencontrés à Venise et comparait leur sort au sien, maintenant qu'il volait aux bras de Cunégonde. Il a assuré à Martin que Pangloss avait eu raison: «Tout va bien». Martin ne pouvait qu'exprimer son espoir que la jeunesse avait raison. Contrairement à son compagnon, il ne voyait rien d'extraordinaire dans le fait qu'ils avaient dîné avec six dirigeants détrônés; de telles déceptions étaient assez courantes.Résumé
Cacambo avait pris des dispositions pour que Candide et lui-même naviguent à bord d'un navire commandé par un capitaine turc sous les ordres du sultan Ahmed. Tous deux se prosternèrent devant sa «misérable Altesse». En route, Candide, au sein duquel l'espérance éternelle jaillissait, contemplait le sort des six rois qu'il avait rencontrés à Venise et comparait leur sort au sien, maintenant qu'il volait aux bras de Cunégonde. Il a assuré à Martin que Pangloss avait eu raison: «Tout va bien». Martin ne pouvait qu'exprimer son espoir que la jeunesse avait raison. Contrairement à son compagnon, il ne voyait rien d'extraordinaire dans le fait qu'ils avaient dîné avec six dirigeants détrônés; de telles déceptions étaient assez courantes.
Candide se tourna vers Cacambo et lui posa de nombreuses questions sur Cunégonde. Que faisait-elle? Était-elle toujours la beauté incomparable? Cacambo lui avait-il acheté un palais à Constantinople? On lui a dit que la dame était une servante humble dans la maison d'un ancien souverain nommé Ragotsky (en fait un ancien prince de Transylvanie). Bien pire, elle avait perdu sa beauté. Candide déclara galamment que, moche ou belle, il était de son devoir de l'aimer. Mais comment, demanda-t-il, avait-elle été réduite à un état aussi abject? Cacambo n'avait-il pas de vastes richesses en sa possession? Le valet de chambre raconta la rançon qu'il avait dû payer au gouverneur de Buenos Aires et les sommes importantes qu'il avait dû remettre aux pirates. Il était lui-même esclave du sultan déchu.
Candide se consola en pensant qu'il lui restait encore quelques diamants et qu'il pourrait sauver Cunégonde. Mais maintenant, il se demandait si son sort n'était pas vraiment pire que celui des six rois. Il a assuré à Martin que Pangloss aurait été en mesure de fournir une réponse. Mais Martin était convaincu qu'il y avait des millions de personnes bien plus mal loties que Candide et les dirigeants déchus.
Arrivés au Bosphore, Candide s'assura la liberté de Cacambo et, sans perte de temps, se dirigea vers les rives de la Propontis pour trouver Cunégonde. Encore une fois, il y eut une de ces étonnantes coïncidences. Deux esclaves de galère se sont avérés être nul autre que le docteur Pangloss et le baron jésuite, le frère de Cunégonde! "Est-ce un rêve?" demanda Candide. «Est-ce mon seigneur Baron, que j'ai tué? Est-ce le docteur Pangloss, que j'ai vu pendu? Puis il a pris des dispositions immédiates avec le capitaine levantin pour racheter les deux. Puisqu'il s'agissait de «chiens de forçats chrétiens», l'un baron et l'autre métaphysicien, le prix était exorbitant, mais Candide ne protesta pas. Il a également payé le capitaine pour les emmener tous au port le plus proche.
Candide présenta Martin et Cacambo au baron et à Pangloss. Ils se sont tous embrassés; ils ont tous parlé à la fois. Lorsqu'ils atteignirent le port, Candide vendit un diamant d'une valeur de cent mille paillettes pour 50000 et paya aussitôt la rançon des deux anciens esclaves de la galère. Il a vendu plus de diamants, et ils sont tous partis dans une autre galère pour livrer Cunégonde, maintenant esclave de cuisine dans la maison du prince de Transylvanie.
Candide implora à nouveau le pardon du baron de lui avoir donné la grande épée lancée à travers le corps. «N'en parlons plus», dit le baron, et il avoua qu'il avait été un peu trop pressé lui-même. Il a ensuite raconté son histoire. Après avoir été guéri de sa blessure par le frère apothicaire du Collège des Jésuites, il a été enlevé par un groupe d'Espagnols et emprisonné à Buenos Aires juste après le départ de sa sœur; ensuite il fut choisi pour se rendre à Constantinople et servir d'aumônier auprès de l'ambassadeur de France. Une semaine après avoir pris ses fonctions, il rencontra un jeune page très séduisant auprès du sultan. Comme il faisait très chaud, les deux se sont baignés ensemble. Mais en Turquie, c'était un crime capital pour un chrétien d'être retrouvé nu avec un jeune musulman. Un cadi (magistrat ou juge) condamna le baron à cent coups de fouet sur la plante de ses pieds et le condamna aux galères. C'était assez injuste, conclut-il, mais pourquoi sa sœur devrait-elle être dans la cuisine d'un prince réfugié de Transylvanie?
Ensuite, Candide se tourna vers Pangloss et lui demanda comment il s'était passé qu'il avait survécu. Oui, il avait été pendu plutôt que brûlé à cause de la forte averse de pluie. Un chirurgien avait acheté son corps, l'avait emporté chez lui et l'avait disséqué. Personne n'avait été pire pendu que Pangloss. L'exécuteur des hautes opérations de la Sainte Inquisition, un sous-diacre, brûlait à merveille les gens, mais il était un grand amateur de pendaison. La corde mouillée avait mal glissé et s'était nouée. Et ainsi Pangloss respirait encore. Il avait pleuré à haute voix lorsque le médecin avait fait une incision dans son corps, et l'homme effrayé s'était enfui, convaincu qu'il avait disséqué un démon. Lorsque la femme du médecin est entrée en courant dans la pièce, elle a été plus effrayée que son mari, sur le corps couché duquel elle a trébuché en courant. "Ma chérie," dit-elle, "à quoi penses-tu, disséquer un hérétique? Ne savez-vous pas que le diable est toujours dans ces gens? »Quand Pangloss l'entendit dire qu'elle convoquerait rapidement un prêtre pour l'exorciser, il frissonna et cria pour qu'ils aient pitié de lui. Enfin, le« barbier portugais », comme l'appelait Pangloss, récupéra assez de courage pour recoudre Pangloss. De plus, il trouva à Pangloss un travail de laquais d'un chevalier de Malte qui se rendait à Venise. Mais comme le chevalier était sans le sou, Pangloss entra dans les services d'un marchand vénitien. et partit avec lui à Constantinople. récupéra assez de courage pour recoudre Pangloss. De plus, il trouva à Pangloss un travail de laquais d'un chevalier de Malte qui se rendait à Venise. Mais comme le chevalier était sans le sou, Pangloss entra dans les services d'un marchand vénitien et l'accompagna à Constantinople. récupéra assez de courage pour recoudre Pangloss. De plus, il trouva à Pangloss un travail de laquais d'un chevalier de Malte qui se rendait à Venise. Mais comme le chevalier était sans le sou, Pangloss entra dans les services d'un marchand vénitien et l'accompagna à Constantinople.
Un jour, il entra dans une mosquée où étaient présents un vieil iman (saint homme) et un jeune dévot très séduisant. La fille a laissé tomber le beau bouquet qu'elle avait placé entre ses seins découverts. Le vaillant Pangloss l'a récupéré et remplacé, mais a mis si longtemps à le faire que l'iman s'est mis en colère. Reconnaissant Pangloss comme chrétien, il a appelé à l'aide. Et, comme le baron, Pangloss fut conduit devant un magistrat et condamné à la même sentence que son compagnon de souffrance. Dans la galère se trouvaient quatre jeunes marseillais, cinq prêtres napolitains et deux moines qui racontaient au baron que ce qui lui était arrivé était un événement quotidien. Le baron et Pangloss se disputaient pour savoir qui avait le plus souffert, ce dernier insistant sur le fait qu'il était beaucoup plus permis de remplacer un bouquet sur la poitrine d'une femme que d'être complètement nu avec la page d'un sultan,
«Eh bien, mon cher Pangloss, dit Candide, quand tu as été pendu, déchiré à coups et ramant dans les galères, pensais-tu encore que tout allait pour le mieux? Et le philosophe a assuré au jeune qu'il était toujours de sa première opinion, arguant que Leibnitz ne peut pas se tromper.
En route vers la maison du prince de Transylvanie au bord de la Propontide, Candide, le baron, Pangloss, Martin et Cacambo ont longuement parlé de leurs aventures, raisonné sur les événements contingents et non contingents du monde, discuté de causes et effets, mal moral et physique, libre arbitre et nécessité. Lorsqu'ils ont atterri chez le prince, ils ont vu Cunégonde et la vieille femme suspendre des serviettes sur une corde à sécher. Le baron pâlit à la vue de sa belle sœur autrefois. Elle avait maintenant la peau foncée; ses yeux étaient injectés de sang; ses joues se plissèrent; ses bras rouges et rugueux. Elle n'avait plus la silhouette séduisante dont il se souvenait. Elle embrassa son frère et Candide, qui à son tour embrassèrent la vieille femme. Candide a racheté les deux femmes.
La vieille femme, jamais sans plan, leur proposa d'acheter une petite ferme dans le quartier et d'attendre un meilleur destin. La pauvre Cunégonde, qui ne savait pas qu'elle était devenue laide, rappela à Candide sa promesse de l'épouser. «Je n'endurerai jamais une telle bassesse de sa part ou une insolence de Candide», s'écria le baron. Il ne pouvait pas supporter l'idée que les enfants de sa sœur seraient exclus de l'aristocratie. Bien que Cunégonde se soit jetée à ses pieds et ait pleuré des larmes amères, il était catégorique. Candide l'appelait le plus fou des fous et lui rappelait tout ce qu'il avait fait pour sa sœur. Le baron répondit: "Tu peux me tuer à nouveau, mais tu n'épouseras pas ma sœur de mon vivant."
Candide n'avait vraiment aucune envie d'épouser Cunégonde, mais l'arrogance du baron et les plaidoiries de Cunégonde le poussèrent à le faire. Il consulta Pangloss, Martin et le fidèle Cacambo. Pangloss prépara un beau mémoire par lequel il prouva à sa satisfaction que le baron n'avait pas le droit d'intervenir, qu'elle pouvait faire un mariage morganatique. Martin pensa que le baron devait être jeté à la mer. Cacambo décida que le baron devait être renvoyé aux galères puis envoyé par le premier navire au Père Général à Rome. Tous sauf Cunégonde, à qui on n'avait rien dit, approuvèrent le plan. Ils ont donc eu le plaisir de piéger un jésuite et de punir un baron allemand pour orgueil excessif.
Il semblerait que Candide, marié à Cunégonde et vivant avec deux philosophes et le prudent Cacambo, mènerait maintenant une vie agréable, mais il ne lui restait plus que la petite ferme. Sa femme devenait de jour en jour plus laide et plus perspicace. La vieille femme, désormais invalide, est devenue plus intolérable que Cunégonde. Cacambo n'était pas non plus heureux. Il était surchargé de travail et pleurait son sort. Pangloss était déçu car il ne prospérait pas dans une université allemande. Quant à Martin, son pessimisme était plus prononcé que jamais, mais il acceptait patiemment son sort.
Candide, Martin et Pangloss ont passé une grande partie de leur temps à se disputer sur la métaphysique et la moralité et à regarder les sites touristiques. Ils ont souvent vu des officiers turcs de tous grades sur des bateaux de ferme qui les ont emmenés en exil; et ils ont vu d'autres fonctionnaires arriver pour prendre leur place, ceux qui seraient plus tard exilés. Ils ont vu "des têtes correctement empalées" être emmenées au Port Sublime (la porte du palais du sultan). Ces vues ont redoublé le discours des trois. Mais l'ennui a augmenté, et la vieille femme a proposé une question: était-ce pire d'être violée mille fois par des pirates, avoir une fesse coupée, courir le gant des Bulgares, et être fouettée et pendue dans l' auto-da-fé ,être disséqués, ramer dans les galères - bref, subir toutes les misères qu'ils avaient vécues - ou rester là où ils étaient et ne rien faire? Une grande question, comme l'a fait remarquer Candide, qui appelle une réflexion. Martin était sûr que c'était le lot de l'humanité de vivre dans un état d'anxiété et d'ennui. Candide n'était pas d'accord mais n'affirma rien. Pangloss a admis que sa vie avait été remplie de souffrances, mais il a quand même défendu sa position selon laquelle tout était merveilleux, même si lui-même ne le croyait pas.
Quand ils ont vu Paquette et Giroflée dans un état de misère totale venir à la ferme, Martin était absolument convaincu que sa vision sombre de la vie était la bonne. Les deux avaient gaspillé l'argent que Candide leur avait donné; ils s'étaient disputés puis s'étaient réconciliés l'un avec l'autre; ils avaient été mis en prison, d'où ils s'étaient évadés. Le moine avait maintenant mis à exécution sa menace de devenir Turc, et la pathétique Paquette s'efforçait, sans succès, d'exercer son métier partout. Martin dit à Candide qu'il savait que le jeune homme et Cacambo dissiperaient leur richesse, qu'ils n'étaient pas plus heureux que ces deux derniers arrivants. Quant à Pangloss, il salua Paquette en lui disant qu'elle lui avait coûté le bout de son nez, un œil et une oreille.
Cette nouvelle aventure les a amenés à philosopher plus que jamais. Pour tenter d'obtenir des réponses à des questions fondamentales, ils ont consulté un derviche très célèbre, considéré comme le meilleur philosophe de Turquie, et lui ont posé cette question: pourquoi un animal aussi étrange que l'homme a-t-il jamais créé? Le derviche a répondu qu'ils se mêlaient de choses qui ne les concernaient pas, qu'il importait peu qu'il y ait une horrible quantité de mal sur terre. "Lorsque Son Altesse envoie un bateau en Egypte, est-ce qu'il se demande si les souris dans le bateau sont à l'aise ou non?" Tout ce qu'ils devraient faire, continua le derviche, était de se tenir la langue. Pangloss était écrasé. Il avait espéré raisonner avec cet homme sur les effets et les causes, le meilleur de tous les mondes possibles, l'origine du mal, la nature de l'âme et l'harmonie préétablie.
Pendant ce temps, la nouvelle avait circulé qu'à Constantinople, les autorités venaient d'étrangler deux vizirs du Divan (ministres d'État) et d'empaler plusieurs de leurs amis. La catastrophe avait fait beaucoup de bruit pendant quelques heures. De retour à la ferme, Pangloss, Candide et Martin rencontrèrent un vieil homme se reposant sous un tonneau d'orangers. Ils lui ont demandé le nom du mufti qui venait d'être étranglé. Le vieil homme prétendait ne rien savoir; il avait toujours supposé que ceux qui se mêlaient des affaires publiques souffraient et méritaient parfois de le faire. Quant à lui, il se contenta de cultiver son jardin. Puis il a invité les trois dans sa maison et leur a fourni des rafraîchissements. Ses deux filles parfument la barbe des visiteurs. Candide était très impressionné. Il était sûr que son bon musulman devait avoir un vaste domaine, mais il apprit que son hôte ne possédait que vingt acres. «Je les cultive avec mes enfants», a déclaré le Turc. "Le travail éloigne trois grands maux: l'ennui, le vice et le besoin."
En retournant à la ferme, Candide réfléchit profondément à ce que le vieil homme avait dit. Il informa Pangloss et Martin que l'homme s'était fait une vie bien meilleure que celle des six rois qu'ils avaient rencontrés à Venise. Pangloss a tenu à sa longueur habituelle, faisant appel à l'histoire biblique et profane, pour prouver qu'une grande éminence est toujours dangereuse. «Je sais aussi, dit Candide, que nous devons cultiver notre jardin. Son ami philosophe était d'accord. "Travaillons sans raison", a ajouté Martin. "C'est le seul moyen de rendre la vie supportable." C'est ainsi que la petite société s'engagea dans ce plan louable - Cunégonde, Paquette, frère Giroflée compris.
Cet optimiste irrépressible Pangloss a parfois répété sa conviction que tous les événements étaient liés logiquement dans ce meilleur de tous les mondes possibles. Il a soutenu que si Candide n'avait pas été expulsé d'un beau château et éprouvé tant de difficultés, il ne profiterait pas maintenant de citrons confits et de pistaches. - C'est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin.
Analyse
Dans ces trois derniers chapitres, Voltaire a réussi à réunir les personnages principaux de Candide et à fournir une bonne résolution de l'histoire mouvementée. Presque jusqu'à la toute fin, l'accent est resté sur l'irrationalité, l'intolérance, la cruauté et l'avarice de l'humanité. Une grande partie de cela a été illustrée par les récits du baron jésuite et de Pangloss, dont le récit de ses expériences avec le "barbier portugais" et sa femme, aussi horribles que soient les détails, a fourni le morceau le plus hilarant de la basse comédie que l'on trouve dans le conte. .
Menant à l'injonction finale qu'il faut apprendre à cultiver son jardin, Voltaire a particulièrement insisté sur les maux auxquels sont confrontés ceux de la vie publique: le sort des six rois, que Candide ne peut oublier, ainsi que l'étranglement et l'empalage des vizirs et les indications que leurs successeurs ne s'en tireraient pas mieux. Le bon vieillard présumait «qu'en général ceux qui se mêlent des affaires publiques périssent parfois misérablement, et qu'ils le méritent». Voltaire, on se souvient, avait eu ses difficultés à la cour et dans les cercles aristocratiques; il avait connu l'emprisonnement et l'exil. Finalement, il se retire dans ses domaines près de Genève et à Ferney, où il «cultive son jardin» en effet, travaillant assidûment jusqu'à la toute fin de sa longue vie.
Un déiste, Voltaire croyait en un dieu; les arrangements de l'univers supposaient un designer. Mais supposer que Dieu intervient dans les affaires du monde était pour lui une superstition. Le passage clé dans lequel il a précisé son point de vue est le suivant:
Pangloss était le porte-parole et lui dit: "Maître, nous sommes venus vous demander de nous dire pourquoi un animal aussi étrange que l'homme a jamais été créé."
"Pourquoi vous mêlez-vous?" dit le derviche. "C'est votre affaire?"
«Mais le Révérend Père, dit Candide, il y a une quantité horrible de mal sur la terre.
"Qu'importe," dit le derviche, "qu'il y ait du mal ou du bien? Quand Son Altesse envoie un bateau en Egypte, est-il inquiet de savoir si les souris dans le bateau sont confortables ou non?"
"Alors que devons-nous faire?" dit Pangloss.
«Tenez votre langue», dit le derviche.
Et quand Pangloss a exprimé l'espoir que lui et le derviche pourraient discuter des effets et des causes, de la nature du mal et de l'harmonie préétablie - en bref de la philosophie leibnitzienne - le derviche lui a fermé la porte au nez. Voltaire avait perdu confiance en la philosophie systématique.
Dans les deux premiers de ces trois chapitres, comme dans les premiers, l'attitude de Candide vacilla, mais il n'avait jamais entièrement abandonné la foi optimiste que lui enseignait Pangloss. Cependant, dans le dernier chapitre, après la conversation avec le vieil homme qui possédait les vingt acres de terres cultivées, il est finalement devenu convaincu que l'homme ne peut pas comprendre le mal dans le monde. Par conséquent, l'homme ne doit pas aggraver les choses par de vaines perplexités. Il doit suivre les conseils de modération et de bon sens et laisser au moins les limites étroites de ses connaissances lui apprendre la retenue. Surtout, laissez-le trouver du soutien dans le travail, même s'il ne voit pas à quoi il tend. En un mot, laissez-le cultiver son jardin. Ce n'est qu'alors que la vie deviendra significative et qu'un minimum de bonheur sera réalisé. Fondamentalement, le but de la vie n'est pas la poursuite du bonheur,
C'est le point principal soulevé par Voltaire dans le dernier chapitre et même dans tout le conte. Mais il y a de nombreuses autres facettes d'intérêt dans ces derniers chapitres. Jusqu'au bout, Voltaire poursuivit sa satire anticléricale. Frère Giroflée, toujours débauché, devint turc, et le baron jésuite fut puni de son orgueil arrogant en étant renvoyé aux galères puis à Rome. Il n'y avait pas de place pour lui dans le jardin que les autres envisageaient de cultiver. Voltaire a écrit sur leur «plaisir à piéger un jésuite». Pangloss fait des remarques au sujet de l'exécuteur des hautes opérations de la Sainte Inquisition, qui, bien qu'expert pour brûler les gens, s'est avéré le plus incapable de les pendre faisait partie de la satire dirigée contre l'Église.
Il est à noter aussi qu'en ce qui concerne le baron, Voltaire est revenu à la satire personnelle dirigée contre Frédéric le Grand. Non seulement le baron a continué à être ridiculement fier de sa lignée et à refuser sous aucune condition de voir sa sœur maintenant laide et démunie épouser un roturier qui était prêt à s'occuper d'elle, mais l'épisode impliquant la jeune page a souligné la prétendue sexualité de Frederick. . Personnelle aussi était la déclaration selon laquelle Candide avait été victime de Juifs: Voltaire lui-même avait subi des pertes financières à la suite des faillites de banquiers juifs.
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