Résumé et analyse des Chapitres XIII-XVI du livre Candide
Posté par mhule, mise à jour le 18/04/2021 à 17:30:50
La vieille femme se révéla être la fille du pape Urbain X et de la princesse de Palestrina, et jusqu'à l'âge de quatorze ans, elle avait vécu dans un château qui dépassait de loin la splendeur de n'importe quel château allemand. En effet, ses robes valaient plus que toute la magnificence de la Westphalie. Et, bien sûr, elle était d'une beauté sans égal, admirée de tous.La vieille avait conseillé à Cunégonde d'amener les passagers à lui raconter leurs aventures. Ce dernier l'a fait et a conclu que l'argument pessimiste était correct. Candide regrette que Pangloss ne soit pas présent pour exprimer sa philosophie optimiste et qu'il offre maintenant au savant docteur quelques objections.
Résumé
La vieille avait conseillé à Cunégonde d'amener les passagers à lui raconter leurs aventures. Ce dernier l'a fait et a conclu que l'argument pessimiste était correct. Candide regrette que Pangloss ne soit pas présent pour exprimer sa philosophie optimiste et qu'il offre maintenant au savant docteur quelques objections.
Le navire a atterri à Buenos Aires, où Cunégonde, le capitaine Candide et la vieille femme ont fait appel au fier gouverneur, souvent autoritaire, Don Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza. Sa principale passion était les femmes. Frappé par la beauté de Cunégonde, il lui demanda si elle était mariée à Candide. Et Candide, effrayé par ce qui semblait sous-entendre, déclara que la mademoiselle était fiancée avec lui et implora Son Excellence d'accomplir leur cérémonie de mariage. En réponse, le gouverneur insolent ordonna à Candide d'aller passer son entreprise en revue. Il a ensuite annoncé que le lendemain, il épouserait Cunégonde. La jeune femme demanda quelques instants pour consulter la vieille avant de se décider.
Le conseil de la vieille était assez pratique: le haut-né Cunégonde était désormais sans ressources; elle pourrait récupérer sa fortune en devenant l'épouse du plus grand seigneur d'Amérique du Sud. Était-ce à Cunégonde, demanda la vieille femme, de se vanter d'une fidélité invincible lorsque les nombreux malheurs qu'elle avait vécus lui conféraient des droits? La vieille femme elle-même n'aurait eu aucun scrupule à épouser le gouverneur.
Pendant que la femme parlait, un petit bateau est entré dans le port, amenant un alcaide (officier municipal) et des alguazils (policiers). On apprit d'eux qu'un père franciscain avait effectivement volé l'argent et les bijoux de Cunégonde. Lorsqu'il a tenté de vendre des bijoux, le bijoutier les a reconnus comme appartenant au Grand Inquisiteur. Avant d'être pendu, le coupable a avoué. Le vol de Cunégonde et Candide était connu des fonctionnaires de la ville, qui les avaient ensuite suivis à Cadix et à Buenos Aires. Lorsque la vieille femme apprit que ses compagnons étaient recherchés par la police espagnole, elle consola la jeune femme: elle n'était pas coupable de meurtre et elle serait maintenant protégée par Sa Seigneurie. La vieille femme chercha Candide et le poussa à fuir. Donc, encore une fois, la jeunesse insensible devait être séparée de l'incomparable Cunégonde. Où pouvait-il aller?
Nous apprenons maintenant que Candide avait amené avec lui d'Espagne comme valet de chambre un Cacambo, un homme de sang mêlé et d'une grande expérience. En fait, il avait été à plusieurs reprises enfant de chœur, sacristain, moine, agent de commerce, soldat et laquais. Il était fidèle et dévoué à Candide. Lorsqu'il a appris la situation difficile de son maître, il a rapidement sellé les deux chevaux andalous et a exhorté Candide à courir pour cela. Candide versa des larmes appropriées pour Cunégonde, qu'il s'attendait à épouser immédiatement. Mais Cacambo l'a exhorté à ne pas s'inquiéter pour elle: les femmes n'étaient jamais impuissantes; Dieu s'est occupé d'eux. Candide se plaça donc entre les mains de son serviteur, qui lui dit que, envoyés pour combattre les jésuites, ils allaient plutôt rejoindre les Pères en guerre. Les jésuites, il en était sûr, accueilleraient un capitaine capable d'exercer le style bulgare, et Candide prospérerait. Les jeunes ont appris que Cacambo avait déjà été au Paraguay; il avait été serviteur au collège de l'Assomption, et il connaissait bien le gouvernement des jésuites, qu'il décrivait comme des plus admirables; en vérité il ne savait rien d'aussi divin que les Pères!
À la première barrière, les deux ont cherché une audience avec le commandant. Candide et son serviteur ne furent autorisés à comparaître devant lui qu'après avoir été désarmés et leurs chevaux saisis. Puisque Candide se révéla être un Allemand et non un Espagnol, le chef jésuite, qui avait assisté à la parade après la messe, daigna le rencontrer dans une magnifique tonnelle ornée, où un excellent petit déjeuner servi dans des vases d'or avait été préparé.
Le Révérend Père Commandeur, un jeune homme très fier, veillait à ce que les deux se voient rendre leurs armes et leurs chevaux. Tandis que Cacambo partait nourrir les chevaux, Candide s'assit à table, après avoir d'abord baisé l'ourlet de la robe du commandant. Le jésuite, interrogeant Candide en allemand, apprit que son hôte était de Westphalie et était né dans le château de Thunder-ten-tronck. Suit une autre de ces découvertes surprenantes si typiques du conte: le commandant se révèle être le frère de la belle Cunégonde - l'homme qui, selon les mots de Candide, avait été tué par les Bulgares. Comme Pangloss aurait été heureux s'il n'avait pas été pendu, s'écria le naïf Candide. Quant au commandant, il a remercié Dieu et saint Ignace mille fois.
Candide informa ensuite le commandant que sa sœur vivait et était en bonne santé, qu'elle était avec le gouverneur de Buenos Aires et que lui (Candide) était venu faire la guerre aux jésuites du Paraguay. Allemands comme ils étaient, les deux sont restés longtemps à table, le baron jésuite surtout parlant longuement en se rappelant le jour où il a vu sa mère et son père tués et sa sœur violée. En supposant qu'il avait été tué, les Bulgares avaient placé son corps dans une charrette avec ceux des autres victimes pour être enterré. Un jésuite a découvert qu'il vivait toujours et l'a sauvé, et sa fortune s'est alors améliorée.
Candide se sera souvenu, continua le commandant, qu'il était très joli. En raison de ses dotations physiques, le Supérieur était devenu très attaché à lui. Il a été fait un novice et plus tard envoyé à Rome. Finalement, il faisait partie des jeunes recrues catholiques allemandes à envoyer au Paraguay. Dans le nouveau pays, son avancement est rapide. Il devint sous-diacre et lieutenant et finalement colonel et prêtre. Les troupes espagnoles, assurait-il à Candide, seraient violemment battues et excommuniées.
Le baron ne se lassait pas d'embrasser Candide, qu'il appelait son frère et sauveur. Peut-être, a-t-il dit, pourraient-ils entrer à Buenos Aires en tant que conquérants et retrouver Cunégonde. Rien n'aurait plus plu à Candide, et il révéla alors qu'il comptait épouser la sœur du baron. Maintenant le baron, qui avait été si effusif envers Candide, devint furieux, et il dénonça le malheureux jeune comme un misérable insolent. Comment Candide aurait-il pu avoir l'impudence d'épouser sa sœur avec soixante-douze divisions sur ses armoiries! Le jeune homme pétrifié s'efforça de raisonner avec le baron jésuite, racontant comment il l'avait sauvée d'un juif et du grand inquisiteur et ajoutant que le docteur Pangloss lui avait toujours dit que les hommes sont égaux. Il a conclu fermement qu'il avait l'intention d'épouser Cunégonde.
Le baron ne put se retenir. Il frappa Candide au visage avec le plat de son épée, et l'adolescent, tirant sa propre arme, lui rendit le coup d'un coup à la poignée dans le corps du jésuite. Consterné d'avoir été de nouveau placé dans une situation où il était contraint d'accomplir un acte violent, Candide se lamenta sur son sort: lui, l'homme le plus gentil du monde, avait maintenant tué trois hommes, dont deux prêtres.
Debout à la porte de la tonnelle, Cacambo avait observé tout cela. Il accourut aux côtés de son maître et lui dit qu'ils devaient vendre chèrement leur vie. Il est resté son moi calme; après tout, il avait déjà vu beaucoup de violence. Cacambo mit la robe du baron jésuite sur Candide, lui donna le couvre-chef du mort et le fit monter sur l'un des chevaux. Alors qu'ils s'éloignaient, l'intelligent serviteur s'écria: «Place, laisse la place au Révérend Père Colonel!
Les deux ont roulé en toute sécurité au-delà des barrières qui avaient été érigées pour la défense du Paraguay. Cacambo avait pris soin d'apporter des provisions et, après avoir pénétré profondément dans le pays inconnu, les deux descendirent de cheval. Commençant à manger une partie de la nourriture, Cacambo a exhorté son maître à faire de même. Mais Candide s'exclama qu'on ne pouvait pas s'attendre à ce qu'il mange du jambon puisqu'il venait de tuer le fils du premier baron et savait maintenant qu'il ne reverrait plus jamais Cunégonde. Il était sûr que le remords et le désespoir étaient son lot pour le reste de ses jours. Et que dira-t- il, le Journal de Trévoux ? (La référence est à la publication jésuite qui a été fondée en 1701.) Mais néanmoins il a mangé.
En entendant quelques cris poussés par les jeunes femmes, les deux ont sauté sur leurs pieds dans l'alarme. Le son, ont-ils découvert, provenait de deux filles nues qui étaient poursuivies par des singes qui les mordaient en courant. Candide, ému de compassion, tua les deux animaux avec son fusil espagnol à double canon. Dieu soit loué, dit-il à Cacambo; cette bonne action compenserait le péché d'avoir tué un inquisiteur, un juif et le baron jésuite. Et peut-être que cette action leur gagnerait des avantages dans ce pays étrange. Mais les filles ne se sont pas précipitées pour remercier leur sauveteur; au lieu de cela, ils pleurèrent et embrassèrent tendrement les deux singes morts. «Je ne m'attendais pas à une telle bonté d'âme», dit Candide, puis il fut informé qu'il avait tué les amants des filles. Il était incrédule, mais une fois de plus Cacambo l'éclaira: après tout, les singes étaient un quart des hommes. Pourquoi serait-il étrange que dans certains pays, les dames se soient attachées émotionnellement aux singes? Candide se rappela alors que Pangloss lui avait parlé de telles unions, mais il avait cru que tout ce qu'on lui avait dit appartenait au domaine de la fable. Comme le faisait remarquer Cacambo, il savait maintenant mieux.
Les deux suivants se retirèrent dans les bois, où ils mangèrent et dormirent. Ils ne pouvaient pas bouger à leur réveil, car pendant la nuit les Oreillons indigènes les avaient attachés avec des cordes d'écorce. Cinquante Oreillons nus, armés de flèches, de massues de pierre et de haches, les entouraient. À proximité, d'autres indigènes ont assisté à un grand chaudron d'eau bouillante, tandis que d'autres préparaient des crachats. Tous ont crié qu'ils seraient vengés en mangeant un jésuite. Cacambo a blâmé les filles pour leur triste sort. Candide, regardant le chaudron et les crachats, savait qu'ils allaient être rôtis ou bouillis, et il se demandait ce qu'aurait dit le docteur Pangloss s'il avait vu à quoi ressemblait l'état pur de la nature.
Cacambo, comme nous l'avons vu, n'a jamais perdu la tête. Il a consolé son maître en lui disant qu'il connaissait un peu la langue des indigènes et qu'il parlerait avec eux. Et il l'a fait, très raisonnablement. Il a soutenu avec les Oreillons qu'un jésuite devrait être dévoré, car la loi nationale nous a appris à tuer nos voisins, et tout le monde se comporte en conséquence. Mais, a-t-il poursuivi, les indigènes ne voudraient pas manger leurs amis. Il les a ensuite convaincus qu'ils devaient vérifier les faits avant de décider de le traiter, lui et Candide, comme des ennemis. Et les faits furent vérifiés, sur quoi Candide et son serviteur furent traités avec le plus d'hospitalité. Enfin les Oreillons les conduisirent à la frontière de leur pays en criant joyeusement: «Ce n'est pas un jésuite! Candide, s'interrogeant sur cette dernière expérience,
Analyse
Ces chapitres sont particulièrement intéressants parce que Voltaire y a décrit deux sortes d'états utopiques. Il a été soutenu que la vie au château en Westphalie était utopique pour Candide avant la difficulté qui a conduit à son expulsion. Mais les utopies de cette section sont plus facilement identifiées comme telles. Le premier est l'utopie jésuite au Paraguay, où les Pères avaient instauré une tyrannie théocratique. On pourrait très bien appeler cela une contre-utopie parce que ce n'était un état idéal que si l'on était jésuite dans le pays. Ce fut Cacambo qui, non sans ironie, décrivit pour la première fois l'utopie en termes élogieux: «C'est une chose admirable, ce gouvernement. Los Padres(les Pères) ont tout et le peuple rien; c'est un chef-d'œuvre de raison et de justice. »La splendeur dans laquelle vivaient les jésuites du Paraguay était bien illustrée par la description de la tonnelle du commandant, avec sa colonnade en marbre vert et or. petit-déjeuner préparé dans des vases d'or, tandis que les Paraguayens indigènes mangeaient du maïs dans des bols en bois en plein champ sous un soleil de plomb.Oui, pour Los Padres, la vie était en effet utopique tant que le gouvernement théocratique survivait.
La seconde utopie de cette section est celle des Oreillons, qui existaient à l'état pur de nature, non contaminée par la civilisation occidentale artificielle; Le Paraguay jésuite était au-delà des frontières de leur pays. Tout cela concerne le concept du noble sauvage, qui est devenu de plus en plus populaire dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. L'idée était que la nature elle-même était bénigne et bonne; laissez l'homme vivre dans un état de pure nature et il sera bon à son tour. Pangloss avait embrassé cette philosophie du primitivisme, comme nous l'apprend Candide. Le nom Oreillons dérive des Orejones espagnols ,qui indique «oreilles percées» ou «grandes oreilles». Voltaire est resté ironique dans son récit de ces utopistes. Naturellement, Candide a commencé à remettre en question tout ce qui lui avait été appris sur l'homme «naturel» quand il est apparu que les Oreillons allaient le bouillir ou le rôtir, mais une fois sa vie épargnée parce qu'il n'était pas jésuite, il ne doutait plus. La conclusion évidente est que les peuples primitifs ne sont ni meilleurs ni pires que les soi-disant civilisés. Les deux sont capables d'une grande cruauté.
Certes, Voltaire n'a perdu aucune occasion de satire antireligieuse. Les hommes d'Église en guerre étaient surtout sa cible ici. C'était une délicate attention pour lui de rapporter que le commandant jésuite s'était rendu à la messe et s'était ensuite précipité vers le terrain de parade. L'intelligence que le pratique et ingénieux Cacambo avait été successivement enfant de chœur, sacristain et moine, ainsi qu'agent marchand, soldat et laquais, a sa place dans la poursuite de la satire. Et au chapitre XIII, on apprend qu'un franciscain avait en vérité volé l'argent et les bijoux de Cunégonde et a été pendu lorsque les bijoux ont été reconnus comme ayant appartenu à un autre ecclésiastique, le Grand Inquisiteur. À tout cela, il y a le rejet par Voltaire de la théorie providentielle, celle d'une divinité bénigne qui se préoccupe constamment du sort de l'humanité. C'est implicite dans Cacambo ' s remarque que Cunégonde serait en sécurité: les femmes ne sont jamais impuissantes, car Dieu s'occupe d'elles. Rappelez-vous tout ce qui était arrivé à Cunégonde depuis l'attaque bulgare contre le château de son père. Finalement, quand on a fait dire à Cacambo qu'il était naturel pour quelqu'un de tuer ses ennemis, Voltaire a souligné sa conviction que tant de gens ne font que du bout des lèvres à la religion qu'ils professent.
Voltaire trouva une fois de plus l'occasion de satiriser avec humour une fierté et une vanité démesurées. Notez la prétentieuse liste de noms utilisée par le gouverneur de Buenos Aires, qui n'a jamais rêvé que Cunégonde ou aucune femme rejetterait son offre de mariage. Il parlait à ses hommes «avec le plus noble dédain, le nez en l'air, la voix s'élevait impitoyablement». Ajoutez à cela la réaction du baron jésuite à l'annonce de Candide qu'il comptait épouser l'aristocratique Cunégonde - lui, un roturier, et elle, la fille d'un baron avec soixante-douze quartiers aux armoiries de la famille!
La satire personnelle trouve sa place dans ces chapitres. On se souviendra que, en la personne du baron originel de Westphalie, Voltaire se moquait de Frédéric le Grand. Et on nous a dit que le fils, que nous avons maintenant rencontré en tant que commandant jésuite, ressemblait beaucoup à son père. Par conséquent, le portrait de ce fils au chapitre XV comprend à nouveau la satire du roi de Prusse. Cela est vrai non seulement en référence à une préoccupation pour les activités militaires, en particulier les exercices et les défilés, mais en référence au prétendu caractère moral de Frédéric. Le baron jésuite dit à Candide qu'il avait été un «joli» jeune que le supérieur de la maison jésuite trouvait le plus attirant et qui l'avançait en conséquence. Et quand il a appris l'identité de Candide, ses paroles et ses actions étaient celles que l'on s'attendrait à ce qu'un homme réserve à une femme qu'il adorait;
L'épisode impliquant les singes a sa place dans le royaume de la satire. On peut dire que Voltaire soulignait la bestialité de l'humanité. Selon Cacambo, les singes sont un quart humain. Voltaire avait apparemment à l'esprit la vision traditionnelle de l'homme, qui à l'échelle hiérarchique occupait une place équidistante entre celle de la bête (représentant le rejet de la raison) et celle de l'ange (représentant la raison pure). Si cela est vrai, alors l'amour des jeunes filles pour les singes pourrait représenter le rejet de la raison par l'homme et sa descendance à l'échelle hiérarchique.
Enfin, le récit de Voltaire ne montre que trop clairement qu'il a trouvé le mal essentiellement inévitable. Candide, fondamentalement bon et bien intentionné, trouva à nouveau nécessaire de tuer un homme, et un autre homme d'église en plus. Il était ainsi responsable de la mort de trois hommes, cet innocent qui avait été formé à croire que tout va pour le mieux dans ce meilleur de tous les mondes possibles.
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