Représentation des stéréotypes nationaux dans Une si longue lettre
Posté par mkaribu, mise à jour le 17/11/2023 à 15:01:34
Une si longue lettre de Mariama Bâ dépeint la vie d'une Ramatoulaye nouvellement veuve qui écrit une lettre à sa meilleure amie d'enfance Aissatou, décrivant sa vie de coépouse et de femme opprimée dans la culture et la tradition sénégalaise. En écrivant le roman sous forme épistolaire, l'auteur indique que les femmes sont réduites au silence et n'ont pas le droit d'exprimer publiquement leur protestation contre l'injustice. Le roman épistolaire de Bâ, grâce à l'utilisation de caractérisations indirectes, renforce les stéréotypes négatifs importants sur les épouses, les maris et les mères pour mettre en évidence l'inégalité dans une société sénégalaise. Dans Si longue lettre, les personnages féminins sont présentés comme des victimes du patriarcat sociétal sénégalais. La protagoniste et narratrice du roman, Ramatoulaye Fall, est considérée comme une femme sénégalaise stéréotypée réduite au silence et opprimée par sa communauté et les normes acceptées par la société.Dans le roman, qui utilise une forme épistolaire, Ramatoulaye évoque ses souvenirs de son mariage raté après la mort de son mari Modou. Modou Fall a épousé une femme plus jeune comme seconde épouse sans le consentement de sa première épouse. Même si elle ne l'affiche pas, la souffrance constante de Ramatoulaye l'emporte sur ses responsabilités puisqu'en plus de ses « anciennes fonctions, [elle] a repris celles de Modou » (Bâ 53). Coincée dans un cercle vicieux, Ramatoulaye continue de plaire à son mari plutôt qu'à elle-même, malgré son manque de présence. Ramatoulaye décline toute nouvelle demande en mariage faite par Daouda Dieng, son ancien amant et décide de « rester fidèle à l'amour de [sa] jeunesse » (59), même si c'était après la mort de Modou, montrant ainsi sa totale dépendance à l'égard de son mari. Bien après leur séparation, Ramatoulaye « [pleurait] encore Modou » (59). Binetou, la co-épouse de Modou, est également dépeinte comme une femme sans voix et comme une adepte des normes de la société. Bien qu’elle ne veuille pas épouser Modou, elle le fait parce que, comme beaucoup d’autres femmes, elle est « un agneau abattu sur l’autel de la richesse » (40), montrant qu’elle n’a pas la responsabilité d’agir selon son raisonnement et de prendre des décisions basées sur son propre bien. -être. En étant jeune coépouse de force, elle est « exilée dans le monde des adultes, qui n’était pas le sien » (50), mais continue de participer à ce monde étranger pour plaire à son mari. Binetou est également caractérisé comme un objet qui est « vendu » (50) à un homme plus âgé, faisant d'elle la propriété ultime de Modou et l'objet obéissant à son mari. En plus d'être considérée comme un objet, elle est ornée de « bijoux et de riches boubous » (52), la faisant ressembler à une épouse-trophée. Bien que la représentation des femmes soit stéréotypée et négative, Aissatou remet en cause ces stéréotypes en assumant le rôle d’une femme volontaire et indépendante. Aissatou, opposée à Ramatoulaye et Binetou, prend sa vie en main en quittant son mari et en choisissant de travailler en France. Hormis Aissatou, Bâ caractérise les femmes sous une forme négative dans la culture sénégalaise, les représentant comme réduites au silence, opprimées et obéissantes. Enfin, la protagoniste Ramatoulaye et sa rivale Binetou de Une si longue lettre soulignent ces stéréotypes d'une épouse sénégalaise totalement dépendante de son mari.
Les femmes ne sont pas les seules à être représentées avec de forts stéréotypes sénégalais dans le roman. Bâ dépeint les personnages masculins sénégalais comme misogynes et comme source d'oppression envers les femmes en raison de leurs interprétations de l'Islam, mais ils sont également ridiculisés dans le roman. Modou Fall rejette l'option de la polygamie au début de son mariage avec Ramatoulaye, et va même à l'encontre de la parole de ses parents de l'épouser. Trente ans et douze enfants plus tard, il embrasse la coutume traditionnelle sénégalaise de la polygamie et épouse Binetou, une jeune étudiante contrainte par sa mère. Bien que ses actions soient soutenues par les vues de l'Islam, elles sont considérées comme choquantes et abruptes puisque Ramatoulaye n'a pas donné son consentement et que la coépouse est l'amie de la fille de Modou. Bâ, en faisant caractériser Modou par Ramatoulaye, critique son comportement patriarcal et se moque de son apparence physique comme son « affaissement sans grâce d'un double menton » ou le fait qu'il « se teignait les cheveux tous les mois » (Bâ 50). Cela donne l’impression que Modou essaie d’impressionner sa jeune épouse en essayant de rester lui-même jeune, même si Binetou « ne manquerait jamais une occasion de se moquer méchamment de lui » (50) en raison de sa bêtise. De plus, le Coran déclare que les hommes peuvent épouser jusqu'à quatre femmes à condition qu'ils les traitent toutes de manière égale et avec respect, de sorte qu'il est « plus probable qu'il ne commette pas d'injustice » (Coran 4 : 3). ). Au lieu de commencer une vie harmonieuse avec ses deux épouses comme le permet, Modou abandonne sa première épouse pour Bientou. Ses actes révèlent un comportement misogyne dû à l'abandon de ses enfants et de sa femme, et soulignent son indifférence à l'égard des sentiments de Ramatoulaye. Sans divorcer, Modou quitte Ramatoulaye comme « une feuille flottante qu’aucune main n’ose ramasser » (56), montrant son côté égoïste et égocentrique, et n’utilisant la foi islamique qu’à sa convenance. De plus, Mawdo, le mari d'Aissatou, utilise également sa religion et les traditions sénégalaises à sa convenance en épousant une femme plus jeune, bien qu'il ait initialement refusé de le faire. Contrairement à Modou, Mawdo tient toujours à Aïssatou et souhaite continuer à vivre avec elle comme le veut la tradition, même si elle refuse et passe à autre chose. Sa suggestion initiale de ne voir le jeune Nabou, sa coépouse, que pour « accomplir un devoir » (31) pourrait laisser penser qu'il ne la voulait que par plaisir et non par amour. Bien qu'il continue de suivre les traditions sénégalaises et la foi islamique comme cela lui convient, ce qui opprime Aissatou au point qu'elle le quitte pour s'installer en France. L'auteur dépeint Modou comme un oppresseur misogyne et le ridiculise pour son apparence physique, et ridiculise également Mawdo en le représentant comme un naïf et facilement influencé par sa mère.
Les mères, dans la culture sénégalaise, sont stéréotypées comme dominantes, matérialistes et contrôlant constamment la vie de couple. Dans So Long a Letter, Bâ dépeint les figures maternelles comme irrationnelles et autoritaires à l'égard des décisions qu'elles prennent pour leurs enfants ou leurs beaux-enfants. La mère de Binetou, également connue sous le nom de Belle-mère dans le roman, n'hésite pas à obliger sa fille à arrêter ses études et à épouser un homme assez âgé pour être son père, juste pour pouvoir mener une vie luxueuse. Lorsque Binetou a parlé de Modou à sa mère, celle-ci « a tellement pleuré [et] a supplié sa fille de lui donner une fin heureuse » (Bâ 37), sans prendre en considération la relation qu'ils entretiennent ensemble ni si c'est quelque chose que Binetou souhaite. . Les actions de la belle-mère la dépeignent comme une femme égoïste et superficielle qui préférerait tirer profit du luxe « du mariage » (40) plutôt que de se soucier des désirs de sa fille. De plus, son élévation soudaine de statut social due au mariage rend la communauté « rancunière et jalouse de [sa] promotion » (40), ce qui indique son manque de moralité et de pensée rationnelle. Une autre femme décrite comme une femme dominante et contrôlante est Tante Nabou, la mère de Mawdo, qui élève la jeune Nabou comme une épouse parfaite pour son fils. Après avoir désapprouvé le mariage initial de son fils, elle « pensait de plus en plus à sa vengeance » (26) pour saboter délibérément la relation d'Aïssatou avec Mawdo. Avec un objectif précis en tête, Tante Nabou élève sa nièce pour qu’elle devienne une épouse sénégalaise stéréotypée – obéissante et réduite au silence. Elle élève le Jeune Nabou avec une mentalité traditionnelle pour devenir une femme au foyer et une sage-femme typique uniquement, car « une femme n'a pas besoin de trop d'éducation » (29). Tante Nabou méprisait Aïssatou pour son éducation abondante et essayait de l'éloigner de son fils car « l'école transforme [les filles] en démons qui éloignent [les hommes] du droit chemin » (17). Ses actions révèlent une perspective traditionnelle et autoritaire dans le mariage de son fils qui a conduit à un divorce. Bâ dépeint les figures maternelles comme égoïstes et dominantes, et comme des femmes qui ne veulent pas nécessairement le meilleur pour leurs fils ou leurs filles.
En fin de compte, Bâ met l'accent sur les stéréotypes des femmes, des maris et des mères au Sénégal en utilisant une caractérisation indirecte tout au long du roman. Les femmes sont perçues comme opprimées, obéissantes et victimes d’un patriarcat, tandis que les hommes sont dépeints comme la source de l’oppression et comme misogynes. Les belles-mères se révèlent matérialistes et dominantes dans la vie personnelle du couple. Le renforcement par Bâ des stéréotypes dans la culture sénégalaise montre le conflit des rôles de genre et les inégalités dans le pays.
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