Les thèmes abordés dans L'Île du docteur Moreau
Posté par camille, mise à jour le 20/04/2021 à 19:16:36
Distinction entre les hommes et les animaux
Tout au long du roman, Wells se réfère aux hommes-bêtes comme des "travestis" et des "moqueries" de l'humanité. À travers Prendick , il laisse entendre que peu importe comment Moreau ou quelqu'un d'autre les met ensemble, les animaux sont par nature des animaux, pas des hommes. Ainsi, il met l'accent sur les qualités de l'humanité qui existent en dehors d'un corps physique. La théorie de Darwin a défié cette barrière métaphysique en suggérant que les humains étaient simplement des animaux exceptionnellement bien évolués, et Wells semble essayer d'affirmer l'exceptionnalisme humain. Il convient de noter en particulier que ce que Prendick semble trouver le plus humain chez les Beast Men, c'est leur conscience constante de leur insuffisance. Autrement dit, ils sont conscients et désireux d'un idéal qu'ils sont incapables d'atteindre, et cette lacune les rend malheureux.
Montgomery propose une perspective alternative, et il introduit un certain degré de relativité à la question. Séparé des autres hommes pendant si longtemps, il est devenu beaucoup plus proche des hommes-bêtes, et il ne fait pas une distinction aussi claire entre eux et lui-même que Prendick. Peut-être en raison de la variation dans les expériences du Dr Moreau, les hommes-bêtes ne sont pas uniformes dans leurs degrés de bestialité par rapport à l'humanité; en outre, certains animaux sont par nature plus proches des hommes que d'autres.
Dangers du progressisme scientifique
Bien que les actions de Moreau soient abominables, Wells n'a pas créé d'antagoniste unidimensionnel. Poussé par la curiosité scientifique, Moreau manque de compassion. Cette objectivité scientifique est compréhensible, bien qu'humainement inexcusable. Même ainsi, ses actions ne sont pas purement objectives; bien au contraire, elles résultent de son désir irrésistible de provoquer le «progrès» scientifique. Cette dangereuse motivation est plus familière aux lecteurs qu'une simple impulsion à nuire.
Malgré son socialisme, qui reposait sur un espoir de progrès social par l'usage de la raison, Wells puisait dans une préoccupation commune concernant la marche amorale du «progrès», à savoir le risque qu'elle puisse corrompre et submerger les sensibilités naturelles des hommes avec ses promesses d'une perfection brillante et efficace. Beaucoup de gens à son époque craignaient que l'homme outrepasse son autorité et entre dans le domaine de la divinité. Les vivisections de Moreau expriment les dangers de la science et de la technique. Le discours du docteur Moreau à Prendick pour défendre ses activités est particulièrement pertinent: en tant qu'homme de raison, il prétend, entre autres, que la douleur et le plaisir sont hors de propos.
Classe et gouvernement
Comme dans son œuvre antérieure, The Time Machine, Wells joue avec les attentes et les distinctions de classe. Son protagoniste, un gentleman instruit et riche, se trouve tout à fait inutile parmi la praticité grossière et la simplicité de la communauté insulaire. La majeure partie de cette société se compose de la race de sous-humains créée par Moreau (représentant la sous-classe exploitée), avec Moreau comme dictateur et Montgomery comme commandant en second. Les événements de l'histoire fournissent un compte rendu peu flatteur du régime autoritaire. En se souvenant des sympathies de classe de Wells et de son communisme ultérieur, on pourrait prendre le roman comme une mise en accusation de la stratification sociale en général. Les Beast Men prennent même une revanche marxiste vers la fin de l'histoire - un soulèvement universel contre leurs dirigeants qui aboutit à la mort ou à l'expulsion de toutes les figures d'autorité. À ce stade, cependant,
La loi comme religion
Les injonctions et les interdictions que Moreau enracine dans l'esprit de ses créatures sont connues collectivement sous le nom de Loi, et ce sont elles qui lient les Hommes-Bêtes à la vision de Moreau d'une humanité vivisisée. Mais parce qu'ils n'ont aucun souvenir des vies passées avant la table d'opération de Moreau, la croyance des Beast Men en leur humanité repose presque entièrement sur la foi. En ce sens, leur quête d'humanité est comparable à la pureté spirituelle recherchée par les adeptes de nombreuses religions; nous croyons que nous sommes censés être quelque chose de plus que ce que nous sommes aujourd'hui.
La loi est, comme il est mentionné à plusieurs reprises dans le récit, une litanie. La récitation proprement dite de la loi est également significative, qui est analogue à la ferveur de nombreux rituels religieux. C'est-à-dire que lorsque les Hommes Bêtes appellent la Loi, ils régurgitent le texte comme une incantation, se balançant d'avant en arrière et battant un rythme sur leur corps et leur environnement. Le Sayer of the Law fonctionne alors comme leur prêtre, unissant la communauté dans une théocratie définie par l'idée de Moreau de ce qui sépare les hommes des animaux.
Confusion et contrainte
Parce que Wells écrit du point de vue de Prendick à la première personne, le lecteur ne saisit jamais tous les détails des événements à moins que Prendick ne le fasse lui-même. Cette confusion reflète les imperfections naturelles d'un narrateur qui n'est pas omniscient. Il est complété par les vagues détails du passé de Montgomery et de Moreau, la confusion philosophique floue des Hommes-Bêtes (qui ne sont ni des bêtes ni des hommes, mais qui sont aussi des bêtes et des hommes), et la perspective incertaine d'un sauvetage. La plupart des personnages de Wells sont ainsi dépouillés de leur capacité à modifier le monde selon leurs propres désirs et croyances, étant presque réduits au bois flotté, emportés impuissants par le courant des événements. Se rendre au point de révolte indépendante est un exploit.
C'est une méthode pour inspirer la tristesse et le désespoir parmi les lecteurs, qui en viennent à se sentir aussi inefficaces que Prendick. Après tout, les lecteurs n'ont aucun moyen de modifier les événements; le mieux que nous puissions faire est d'essayer de réfléchir à un compte rendu objectif des événements comme s'il n'avait pas été médiatisé par Prendick. Ce monde suggère également que l'homme n'est pas le centre de son univers; même Moreau échoue finalement à tout contrôler sur une seule île. Les individus doivent toujours être limités dans une certaine mesure par la société et les circonstances.
Au pire, cependant, les circonstances naturelles sont neutres et non malveillantes. C'est une rencontre fortuite avec un navire qui sauve la vie de Prendick (deux fois en fait). En d'autres termes, pour le meilleur ou pour le pire, la nature suivra son cours, et un scientifique essaie de minimiser la confusion sur le monde naturel en comprenant ses modèles.
Analogies bibliques
Tout comme la loi ressemble aux commandements religieux, les habitants de l'île sont analogues à certains éléments et caractères de la Bible. Par exemple, Moreau représente Dieu avec ses cheveux et sa barbe blancs stéréotypés, son autorité incontestée, sa capacité à créer de nouvelles créatures et son rôle de distributeur de plaisir et de punition. Mais il n'est pas un vrai Créateur au sens biblique en ce sens qu'il ne peut pas créer la forme humaine, ni même l'imiter parfaitement. Il aspire à être Dieu mais ne produit que des monstres.
Montgomery occupe la place du Christ dans l'univers insulaire. Avec un visage de mouton, un penchant pour les hommes-bêtes et les hommes proprement dits, et certaines tendances messianiques (comme sa tentative fatale de terminer l'œuvre de Moreau en nourrissant le brandy des hommes-bêtes dans une sorte de communion tordue), il est le pont dans la hiérarchie religieuse. Et le serpent d'Eden est figuré dans la description de Moreau d'une «expérience ratée» semblable à un serpent qui a terrorisé l'île avant que Montgomery ne la détruit finalement.
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