Les sources orales sont-elles fiables pour reconstituer les faits historiques de l'Afrique ?
Posté par Kevin, mise à jour le 10/01/2023 à 00:40:27
Introduction, développement et une conclusionPosté par marietou
La tradition orale est une source fiable d'écriture historique. Cet article examine donc la tradition orale comme une source de l'écriture historique: arguments pour et contre et implications pour l'écriture historique dans l'éducation. À ce faire, des efforts ont été faits pour définir le concept de la tradition orale, des arguments en faveur de l'utilisation de la tradition orale comme une source d'écriture historique, arguments contre et implications pour l'écriture historique dans l'éducation. C'était donc conclu que la tradition orale peut être utilisée dans l'écriture historique dans l'éducation. Cependant, l'historien doit se méfier de certains facteurs, comme la nécessité d'être patient pour aller à la racine de la tradition orale afin de s'assurer que les faits recueillis et rassemblés sont authentiques.Introduction
Il y a à peine cinquante ans, certains historiens occidentaux considéraient l'historiographie africaine comme rien de mieux que
ethno-histoire ou histoire populaire, digne de l'attention des anthropologues, mais pas des historiens professionnels, en raison d'une hypothèse selon laquelle le continent africain se trouvait encore dans une période préhistorique dépourvue de systèmes d'écriture, de civilisation ou d'un sens propre de l’histoire. Ces historiens ont confondu la prédominance des cultures et des traditions orales et la
relation des sources historiques africaines au folklore pour signifier un manque de conscience historique. En effet, les sources historiques africaines sont principalement des traditions orales, rapportées à travers le temps dans le cadre des connaissances, de la littérature,
la langue et les ressources culturelles des communautés. Pourtant, d'autres sources sont des traditions contemporaines dont on se souvient
fait partie des expériences personnelles des personnes vivant au sein d'une génération. Les historiens professionnels classent cette seconde
catégorie de sources orales comme histoire orale. Ces sources orales représentent les données de base dérivées en interne portant l'idéologie, la philosophie, l'histoire et la vision du monde des communautés. Par la méthode multidisciplinaire, les historiens sont capables d'appliquer les connaissances de l'histoire, de la linguistique historique, de l'archéologie et des ressources d'autres disciplines pour enrichir les preuves des traditions orales, de l'histoire orale et du folklore. La tradition orale a été une forme de conscience historique, qui fonctionnait généralement parallèlement à l'écriture. C'était, en effet, le cas dans les anciens Égypte, et dans la Grèce antique, un centre secondaire d'innovation dans le développement de l'écriture. Quand Hérodote a visité l'Égypte (vers 454 avant notre ère), il a recueilli les traditions orales des prêtres, qui étaient également les gardiens des archives. Le père grec de la tradition historiographique occidentale était lui-même un pratiquant de la tradition orale et histoire orale. Les historiens d'Afrique utilisent des empreintes historiques partout où ils peuvent les trouver, et sous forme de: traditions orales, histoire orale, foiklore, ethnographie, archives linguistiques, artefacts archéologiques et autres sources de preuves. Cet article réagit donc à l'affirmation de Robert Lowie: «Je ne peux pas m'attacher à la tradition orale, quelque valeur historique que ce soit sous quelque condition que ce soit ». Pour ce faire, des efforts ont été faits pour examiner les signification de la tradition orale, tradition orale comme source fiable d'écriture historique, avantages de la tradition orale, facteurs à prendre en compte lors de l'utilisation de la tradition orale dans l'écriture historique et problèmes ou inconvénients de la tradition orale.
Signification de la tradition orale
La tradition orale est une histoire, une tradition ou une pratique qui est partagée oralement ou par la parole - généralement transmise par
de génération en génération. La tradition orale est généralement écrite, mais peut nous en dire beaucoup sur la société et les personnes qui les ont créés et ont permis que l'histoire soit conservée et partagée par des groupes qui avaient ou pas d'écriture. C'était un bon moyen de conserver des informations précieuses pour les autres membres de votre groupe et cela permettrait les alphabètes et analphabètes à partager les informations. Dans sa propre soumission, Fadeiye (2004) a décrit la tradition orale comme incluant des mythes et des légendes qui relatent l'origine des communautés - leurs institutions sociales, économiques et politiques, leur tabou, les totems, les concepts et pratiques.
La tradition orale est-elle une source fiable d'écriture historique?
De nombreux commentateurs et historiens professionnels notamment étrangers comme Wilhem Frederick Hegel, Robert Lowie, Hugh Trevor Roper et de vastes historiens africains formés en Europe ont exprimé avec véhémence que les sources orales de l’histoire ne sont pas fiables. Cela est peut-être dû à l'idée fausse de ces historiens d'assimiler les documents à l'histoire et l'absence de ceux-ci signifie définitivement pas d'histoire. Même si la tradition orale a ses propres faiblesses ou lacunes comme le manque de chronologies et de dates exactes entre autres, on ne peut pas faire valoir sérieusement qu'elles ne sont pas suffisantes et authentiques pour nier leur fiabilité en tant que source de données historiques. Rien d'étonnant à ce que Ajayi et Alagoa (1990) soutiennent que «de telles limitations (notables dans la tradition orale)
lorsqu'ils sont reconnus explicitement par les historiens qui doivent travailler avec eux, n'invalident pas nécessairement l'historiographie africaine en tant que discipline scientifique; en fait, la reconnaissance des limites renforce ses prétentions à être scientifique tout en stimulant la recherche rigoureuse d’autres moyens d’assurer la fiabilité ». Ainsi, la tradition orale reste une source fiable d'écriture historique. Il convient de noter que dans la majeure partie de l'Afrique, l'apprentissage consiste en tradition orale et autres sources orales. Commentant la fiabilité de la tradition orale, Vansina (1965) écrit ainsi: «Avec tous les praticiens du domaine, nous pouvons réaffirmer que les traditions orales sont des sources légitimes et précieuses pour la
historiens - sources qui, certes, sont généralement difficiles à gérer, mais qui peuvent fournir des informations sur le passé.
Elles sont indispensables si nous espérons arriver à une véritable compréhension de ce qui s'est passé en Afrique". Ainsi, afin de rendre la tradition orale fiable en tant que source précieuse d'écriture historique comme d'autres sources, les historiens utilisant cette source doivent être méticuleux, minutieux et prudents. Par conséquent, les historiens
utilisant la tradition orale doit posséder une connaissance intime et une compréhension claire des langues locales, traditions et coutumes du lieu et des personnes dont ils collectent les traditions orales pour la reconstruction de leur histoire.
Avantages de la tradition orale
Avec une référence particulière au continent africain où l'art de l'écriture est extrêmement limité avant l'avènement des Européens, la tradition orale et d'autres sources orales de l'histoire comme les témoignages oraux et autres constituent l’essentiel des sources où l’histoire passée de l’Afrique pourrait être reconstituée. La tradition orale est donc une source parce que les sociétés africaines analphabètes ont toujours utilisé depuis des temps immémoriaux le mode oral, dont
la tradition orale fait partie intégrante de la transmission de leur histoire-coutumes, traditions, folklores, etc. de génération à une autre. Ainsi, les traditions orales sont très précieuses pour stimuler et promouvoir la culture africaine. Les genres de littérature orale remplissent de nombreuses fonctions dans la société africaine. En plus de vous amuser, ces formes sont utilisées pour éduquer les jeunes, pour authentifier et valider les rituels et croyances, pour promouvoir et
encourager la conformité aux normes culturelles et fournir une libération psychologique de manière institutionnalisée.
Les mythes sont considérés comme une autorité sur les questions de croyance surnaturelle et de pratique rituelle et sont appelés Ã
justifier la propriété foncière, la position sociale et l'autorité politique. Les proverbes sont utilisés dans l'ordinaire conversation pour guider, encourager, louer; avertir ou enseigner ou réprimander. Ils peuvent être cités dans le tribunal ou dans un palais du roi comme précédents dans le développement d'une affaire ou utilisés comme instruments rhétoriques pour influencer l'évaluation du juge. Les groupes de théâtre et de danse parmi les peuples de langue tiv du Nigéria utilisent des pièces satiriques jouées par les humains et les marionnettes pour apporter et supporter un contrôle social sur les personnes et les groupes qui ne se conforment pas aux préceptes.
La tradition orale facilite une meilleure compréhension de l'histoire. La tradition orale est une source du matériel. Dans l'écriture de l'histoire, il existe diverses sources de matériaux disponibles à la disposition de l'historien. La plus grande préoccupation des historiens est la possibilité d'acquérir la connaissance des événements et des actions qui se sont déroulés dans le passé, qui ne sont plus disponibles pour examen ou étude directe. Puisque les personnes ou les événements dans lesquels ils se trouvent intéressés sont partis, les historiens doivent se fier pour obtenir des informations sur toute preuve du passé concernant ces derniers événements ou personnes. Tout ce qui est matériel ou immatériel qui témoigne du passé est un document ou source. La tradition orale en tant que bonne source d'écriture historique a récemment reçu une première place dans la recherche historique, en particulier en Afrique. Une croyance en la continuité de la vie, une vie après la mort, et une communauté d'intérêts entre les vivants, les morts et la génération à naître est fondamentale pour tout vie religieuse, sociale et potentiellement africaine. Ainsi, un sens de l'histoire et de la tradition a toujours fait partie de la mode de vie africain. Chaque communauté, famille, clan, village, ville ou état a sa tradition bien établie concernant ses origines.
La tradition orale constitue une institution culturelle intégratrice chez la plupart des peuples. C'est un communal activité, qui informe et incarne les préceptes et les valeurs qui sont permanents, y compris ceux qui ont changé dans cette société. Il contient la sagesse et les réalisations de la société dans les domaines de l’art, de la politique, de la religion et des soins de santé etc. La tradition orale, par essence, a presque toujours tendance à capturer la réalité culturelle. La tradition orale couvre une plus large gamme de sujets et peuvent être trouvés sous une variété de formes. La forme de la tradition orale est davantage déterminée par son caractère fonctionnel que sa nature orale. Cette forme varie considérablement d'une personne à l'autre. Il y a des similitudes dans les formes entre différentes sociétés, mais aussi des caractéristiques uniques dans les formes que l'on retrouve dans chaque société. La tradition orale est différente des connaissances personnelles qui sont un agrégat des cultures de la communauté transmises d'une génération à l'autre. Avant qu'une information ne soit transmise pour une tradition, elle doit avoir été préservée et transmis d'une génération beaucoup plus ancienne à une autre. Les informations doivent bien entendu être transmises oralement.
Les traditions orales n'expriment pas seulement l'émotion suscitée chez l'auditeur, mais transmettent également le savoir, enregistre et représente les divers aspects de la vie culturelle africaine tels que les valeurs, les coutumes, les attitudes, l'histoire, la société, les institutions et les arts. La majeure partie des traditions orales comprend des contes populaires qui pourraient être regroupés en histoires de divination, de chasseurs, d'expériences, de contes de femmes, soit d'amour, d'intrigue ou de trahison, d'histoires expiatoires et moralisantes telles que des légendes ou des fables.
Les traditions orales peuvent aussi être idéologiques et peuvent être pour le maintien du statut des dynasties, des classes, des cultes ou des associations telles que la louange - appellations, louanges-poèmes (Yoruba Oriki), énoncés rituels, épopées et mythes de divers types. Epic est une classe de traditions à elle seule. C'est un récit rédigé dans un langage poétique, soumis à des règles linguistiques particulières. Il est instructif sur la vie des héros et divertissant par leurs qualités dramatiques. L'épopée africaine possède toutes les caractéristiques de l'épopée classique, qui sont des fondements historiques indispensables aux dérivations dues aux embellissements des faits, au désir de plaire au prince et exagération de la force des héros en question. Les contes en tant que type de tradition sont de la fiction et ne peuvent pas être originaux. Les contes n'ont souvent pas de début, de composition et de fin, mais ont plutôt disparu dans les contes ultérieurs.
Bien qu'utiles pour l'historien, ils contiennent des matériaux d'âge et de filiation très variés. Le mythe est un autre aspect de la tradition transmise oralement chez les Africains. Les mythes signifient des récits sacrés racontant. On ne saurait trop insister sur le fait que les mythes sont réels pour l’Africain moyen.
De nombreuses autorités sur la mythologie ont donc souligné la réalité, par opposition aux aspects fantastiques ou irréels du mythe. Le mythe n'est pas simplement une histoire racontée mais une réalité vécue. Le mythe n'est pas une histoire oiseuse rendue, mais une force active durement travaillée derrière une génération qui avait vécu dans le passé. Les mythes, en tant que tradition du peuple, ne sont pas inventé, ils sont expérimentés. Les attributs trinitaires et importants des mythes sont qu'ils sont culturels, psychologiques et spirituels. Un aspect de la tradition orale qui ne se perd pas, comme beaucoup le sont, et qui prospère encore aujourd'hui, ce sont les proverbes. Puisque les proverbes sont le dépositaire de la sagesse collective de la tribu, l'étiquette tribale dicte que les membres plus âgés de la société, qui ont accumulé la sagesse avec leur âge, sont les utilisateurs légitimes. Les proverbes sont d'une efficacité rafraîchissante pour placer les incidents contemporains dans le continuum de la tradition tribale. Oriki ou le nom de louange qui est proéminent parmi les Yoruba est un autre aspect de la tradition orale. C'est une source toujours croissante et florissante de données historiques.
Il est impératif de souligner ici que les traditions orales sont de véritables outils de reconstruction historique. De nombreux historiens professionnels et non professionnels ont judicieusement utilisé des sources orales pour écrire l'histoire. Alagoa (1966) a utilisé une part considérable de la tradition orale pour écrire abondamment sur l’implication des Ijo du delta du Niger.
Il l'a fait avec une combinaison d'autres sources historiques utiles telles que des artefacts et d'autres preuves écrites. L'ouvrage de Samuel Johnson The History of the Yorubas a été rédigé principalement, sinon entièrement, en utilisant la tradition orale qu'il a recueillie par lui-même lors de ses différents postes en tant que ministre des religions à Ibadan et Oyo et en tant que négociateur de paix dans les guerres des Yoruba des années 1880. Que le Bénin ait conquis Lagos et y établi une dynastie probablement au 6ème siècle doit avoir été révélé à travers une tradition transmise de génération en génération. Ces informations sont à la disposition de l'historien pour mieux comprendre certaines des similitudes de chefferie (tant dans les formes que dans la nomenclature) entre le Bénin et Lagos. Aussi, comme cité par Alo (2006), Mabogunje et Omer-cooper (1971) ont fait un usage considérable des traditions orales pour écrire l'histoire d'Owu.
Ils croient que la tradition orale a pour fonction dans toute société de soutenir la structure politique et les mouvements sociaux et culturels du groupe.
Problèmes ou lacunes de la tradition orale en tant que source matérielle pour l'écriture historique
En dépit de l'importance et des contributions des traditions orales en tant que matériaux de base pour l'écriture historique et du fait qu'il n'y a pas de source historique qui n'ait ses faiblesses, de nombreux problèmes se posent à l'encontre de la tradition orale. Certains de ces problèmes sont brièvement abordés ci-dessous:
- Le refus de nombreux historiens formés à l'étranger et en Occident de reconnaître les traditions orales ou les récits historiques oraux comme de véritables artefacts historiques constitue l'un des problèmes. Leur refus est en partie dû à un certain nombre de facteurs allant de la supériorité raciale à l'incapacité à apprécier la culture africaine et la croissance historique.
- Par ailleurs, la tradition orale a été considérée comme susceptible de distorsions. De plus, de nombreux narrateurs peuvent aimer éviter les faits désagréables. Les traditions orales pourraient être utilisées pour justifier des situations ou des revendications dans le présent. Cela a souvent conduit à des distorsions et à des fabrications.
- Un autre problème notable est celui de la chronologie. Alors que les sources écrites peuvent être précises dans les dates, les traditions orales ne fournissent pas de dates absolues. Dans les traditions orales, les événements ne datent généralement que du règne des chefs, du déclenchement d'épidémies ou de maladies, de guerres, de famine et autres.
- Les traditions orales sont susceptibles de changer en fonction des différentes attitudes sociales. De tels changements se produisent dans le cadre du climat d'opinion qui prévaut à l'époque et peuvent également être dus à une ambition personnelle ou à des fins politiques.
Les traditions orales comme source fiable d'écriture historique: implications pour l'écriture historique dans l'éducation
Malgré les allégations ou arguments injustifiables formulés contre l'utilisation de la tradition orale dans l'écriture historique, il est important que les historiens de l'éducation utilisant les traditions orales gardent à l'esprit les facteurs suivants:
- L'historien doit connaître les insuffisances perceptibles de la tradition orale vis-à -vis de l'éducation. C'est à cet égard qu'il pourra éviter autant que possible de telles lacunes en utilisant la tradition orale. L'historien de l'éducation doit comprendre le fait que les dates précises sont rares dans la tradition orale et que la tradition orale peuvent être déformées ou fabriquées pour donner foi à une religion ou déformées pour des raisons politiques afin de glorifier un ensemble de personnes, de clan ou de familles. Il doit comprendre que la transmission orale de la tradition orale d'une génération à l'autre la rend vulnérable aux inexactitudes. Ainsi, l'historien de l'éducation utilisant la tradition orale doit être capable de distinguer clairement quelles traditions orales sont fiables et lesquelles ne le sont pas ?. Ce qui précède corrobore le postulat de Stevens (1978) selon lequel: «il incombe aux historiens de découvrir quels éléments de la tradition orale sont fiables en tant que sources de données, et ceux qui ne sont pas fiables et qui peuvent fournir des indices sur les emplacements de sources fiables. D'ailleurs, cette tâche peut être si frustrante qu'elle pousse le chercheur à rejeter les sources orales à tout prix".
- De même, l'historien de l'éducation doit être assez patient et doit être minutieux face aux traditions orales. Par cela, il ou elle pourra aller à la racine des traditions orales afin que ses découvertes ou résultats ou conclusions soient authentiques et valables. L'historien de l'éducation par la patience pourra déterminer quelles traditions orales sont authentiques et lesquelles sont délibérément inventées pour valider la revendication d'individus ou de groupes afin de promouvoir leur statut ou de gagner une reconnaissance sociale dans la société et leur impact éducatif.
- Un autre facteur important à considérer par l'historien de l'éducation utilisant les traditions orales est qu'il doit utiliser d'autres méthodes parallèlement aux sources orales. C'est là que l'approche interdisciplinaire est pertinente. Ainsi, l'historien de l'éducation peut également utiliser les méthodes anthropologiques, ethnographiques, archéologiques ou descriptives ou d'enquête. C'est peut-être à cet égard que Stevens (1978) commente: «Il (l'historien) doit utiliser les traditions orales comme guides pour la recherche comparative. Les éléments des traditions doivent être recoupés avec d'autres traditions, avec des études anthropologiques, avec des données archéologiques, avec les résultats de méthodes linguistiques telles que la glotto-chronologie et avec des documents écrits. Ce n'est pas une tâche facile (utiliser les traditions orales comme source historique).
Mais avec de la patience et du soin et la capacité de transcender ses propres préjugés culturels et éducatifs, l'historien en Afrique peut faire bon usage des traditions orales ».
Conclusion
Jusqu'ici tout va bien, cet article a établi le fait qu'il y a eu une opposition considérable à l'utilisation de la tradition orale dans l'écriture historique, principalement par de nombreux écrivains européens et non européens formés en Europe. Cependant, il a été noté qu'une telle opposition est injustifiée car il n'y a pas de source historique, orale ou écrite, infaillible, sans défauts ni faiblesses. Néanmoins, l'utilisation de traditions orales et d'autres sources non écrites comme l'histoire orale, les preuves orales, les vestiges archéologiques et une foule d'autres sont devenues des sources fiables pour l'écriture de l'histoire ou pour la récupération de l'histoire passée.
Aussi, le fait que d'éminents historiens comme Alagoa, E.J, Ade Ajayi, Dike, O.K; Obaro Ikime et d'autres ont utilisé des sources orales ou des sources non écrites pour reconstruire les preuves de l'histoire africaine que les traditions orales sont de bonnes sources d'écriture historique. Cependant, la fiabilité de la tradition orale peut être mieux garantie grâce à l'approche interdisciplinaire. La conclusion tirée des sources orales pourrait être vérifiée par recoupement avec d'autres sources disponibles telles que les sources écrites telles que l'anthropologie, l'ethnographie, la linguistique, la géographie, les sciences et l'archéologie.
Posté par Herman
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