Le sens de la vie comme un mystère insaisissable : la poursuite du plaisir
Posté par Termita, mise à jour le 21/01/2024 à 19:03:22
Le sens de la vie intrigue l’humanité depuis des milliers d’années. La religion considère les êtres divins comme des sources de véritable espoir et de paix dans la vie, tandis que la philosophie tente d'utiliser la logique et le questionnement pour expliquer le but de l'existence de l'homme. Même la science cherche des réponses aux plus grands mystères de la vie par l’expérimentation et l’observation. Pourtant, les gens se demandent encore ce que signifie bien vivre dans le monde qui les entoure. Dans les Écritures hébraïques, le livre de l’Ecclésiaste explique comment les humains tentent de donner un sens au monde à travers des activités sans but qui finissent par disparaître. L’auteur du livre affirme que la vie est une énigme incontrôlable sur laquelle les gens ont peu de contrôle.L'auteur de l'Ecclésiaste s'identifie comme Qohelet et comme un fils de David. L'identité de Qohelet reste un sujet de débat parmi les biblistes. Peter Machinist, auteur de Ecclésiaste : Introduction, déclare que le livre a été écrit par le roi Salomon, le fils biologique de David. Il affirme que « la généalogie et les descriptions données de Qohelet dans son livre rendent claire l’identification avec Salomon ». En outre, Machinist pense que la tradition orientale consistant à associer les rois à la sagesse contribue à prouver que Salomon est l'auteur du livre. Bien que Qohelet puisse prétendre être Salomon, Bart Ehrman, auteur de La Bible : une introduction historique et littéraire, rétorque qu'il ne peut en aucun cas être Salomon, considérant que le livre semble être fortement influencé par les traditions philosophiques de l'époque hellénistique. La plupart des mots sont « dérivés du persan ou de l’araméen », ce qui signifie que le texte peut avoir été écrit au troisième ou au quatrième siècle avant notre ère, 600 ans après la mort de Salomon. Harold Ginsberg et Michael Fox, auteurs de l'Ecclésiaste, soutiennent cet argument en montrant comment la langue utilisée dans l'Ecclésiaste est une étape ultérieure de l'hébreu. La racine hébraïque de utilisée dans les versets 4:12 et 6:10 est dérivée de l'araméen, qui n'était pas utilisée avant le septième siècle avant notre ère. Une grande partie du contenu du livre « pointe vers des influences hellénistiques et grecques ». Les références aux courses à pied au verset 9 : 11 et à la mentalité de la philosophie grecque primitive, comme le stoïcisme et le cynisme, reflètent cette idée. Selon Mette Bundvad, auteur de Time in the Book of Ecclesiastes, l'Ecclésiaste semble fortement influencé par d'autres écrits de sagesse grecs anciens, tels que les poèmes écrits par Théognis. La théorie selon laquelle Qohelet a adopté Salomon comme personnage semble probable, compte tenu de l'utilisation d'une étape ultérieure de l'hébreu et de diverses influences grecques, qui datent de centaines d'années après la mort de Salomon. Il a peut-être essayé de persuader son auditoire de penser qu’il était réellement Salomon grâce à sa sagesse et à sa richesse extraordinaire.
L'Ecclésiaste est l'un des quatre livres de sagesse des Écritures hébraïques. En utilisant divers sujets et thèmes, l'auteur explore comment bien vivre dans un monde plein d'activités vides et de chagrin. Il observe que la vie est une expérience temporaire et que les tentatives des gens pour trouver un sens et un but à leur vie ne mènent finalement à rien. Puisque la mort est inévitable, Qohelet pense que les gens devraient cesser d’essayer de contrôler l’issue de leur vie et profiter de choses simples, comme un bon repas entre amis, des couchers de soleil ou des relations profondes et significatives avec les gens. Il conclut en disant à son auditoire que l'espoir du jugement de Dieu rend la vie supportable. Qohelet croit que Dieu éliminera les disparités dans la vie et introduira la justice dans le monde. La crainte de Dieu et le respect de ses commandements alimentent cet espoir, même si la vie est un mystère insoluble.
Qohelet est capable d’illustrer à quel point la vie est inutile grâce à l’utilisation du mot hébreu hevel. Défini comme air ou souffle, certaines traductions traduisent hevel par « futilité » ou « dénué de sens ». Ecclésiaste 1 :2 déclare : « Totale futilité ! – dit Qohelet – Totale futilité ! Tout est inutile ! » En utilisant hevel comme idiome, Qohelet décrit à quel point la vie est temporaire et éphémère, comme un filet de fumée. Comme la fumée, la vie semble sûre et simple, mais lorsque les gens tentent de la saisir, ils découvrent qu’elle est vide.
La marche du temps est un thème majeur du livre de l’Ecclésiaste. Qohelet écrit : « Seulement ce qui est arrivé, ce qui est arrivé, seulement ce qui est arrivé, ce qui est arrivé ; il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Parfois, il y a un phénomène dont ils disent : « Regardez, celui-ci est nouveau ! » – il s'est produit il y a longtemps, dans des âges qui ont passé avant nous. On ne se souvient pas des premiers ; on ne se souviendra pas non plus de ceux qui se produiront plus tard que de ceux qui se produiront à la toute fin. » Cela illustre comment certaines personnes passent toute leur vie à travailler et à réaliser de grandes choses sans s'arrêter pour considérer la marche du temps. Ni les humains ni la nature n’accomplissent réellement quoi que ce soit de nouveau et rien ne change jamais, malgré tous les efforts de l’humanité. Les gens continuent de développer la technologie et de construire des nations, mais « quand une génération passe, une autre arrive, mais la terre reste la même pour toujours ». Le temps efface la connaissance des réalisations de l'humanité, tandis que la terre continue d'exister longtemps après leur disparition, privant la vie de tout sens.
La mort est un autre thème important du livre de l’Ecclésiaste. Qohelet discute du concept de mort tout au long du livre et suppose que la mort égalise toute l'humanité. "Un sage a les yeux dans la tête, tandis qu'un imbécile marche dans les ténèbres, mais j'ai aussi réalisé que le même sort les attend tous les deux." En réalité, tout le monde mourra, et la mort est un destin inéluctable. « Parce que le sage, tout comme l’insensé, ne reste pas dans la mémoire pour toujours ; car, à mesure que les jours suivants passent, les deux sont oubliés. Hélas, le sage meurt, tout comme le fou ! Peu importe ce que les gens essaient d’accomplir dans leur vie, ils mourront et ne seront ni différents ni mieux lotis qu’un misérable imbécile. La mort ne montre aucune partialité. Il ne se soucie pas des qualités de caractère ou des réalisations de quelqu'un. Tout le monde, aussi juste ou méchant soit-il, mourra un jour. La mort, comme le temps, est une autre force cosmique qui prive la vie de sens.
Avec les thèmes du temps et de la mort en main, Qohelet décrit comment il a tenté de trouver le sens de la vie à travers des poursuites sans but. Il décrit ses examens du plaisir, de la richesse et de la sagesse uniquement pour « conclure que la meilleure chose à faire est de profiter de la vie ». Il prétend avoir entrepris de grands projets architecturaux et s'être offert les meilleures choses de la vie. Il vit sa vie comme si chaque jour était une fête sociale. Bientôt, Qohelet se rend compte « … tout cela était futile et la poursuite du vent ; il n’y avait aucune valeur réelle sous le soleil ! Les plaisirs que les gens désirent ne font que les conduire à une existence vide et superficielle. Les gens ont une faim insatiable de remplir leur vie de choses qui leur apportent un bonheur temporaire. Ils ne réalisent pas à quel point leur vie est précaire. La quête de richesse n’a pas non plus de valeur durable pour lui, puisqu’un successeur inconnu héritera de sa richesse, et son argent n’aura aucune valeur une fois qu’il sera mort. Le successeur peut même ne pas se soucier de sa richesse et la gaspiller. Il écrit : « Car à quoi ressemblera l’homme qui succédera à celui qui règne sur ce qui a été bâti il ​​y a longtemps ? Il souligne que la quête de la sagesse est inutile car « car à mesure que la sagesse grandit, la vexation grandit ; accroître l’apprentissage, c’est augmenter le chagrin ». En effet, mener des enquêtes sur certaines questions peut conduire à davantage de chagrin, car cela révèle toute la vérité. Les gens passent toute leur vie à essayer d’étancher leur soif de connaissances et de sagesse et découvrent qu’ils ne parviendront jamais à une conclusion satisfaisante.
Le sens de la vie est un mystère insaisissable et il n’y a pas de réponse simple. Qoheleth, auteur du livre de l'Ecclésiaste, a découvert que la recherche du plaisir, de la richesse et de la sagesse ne sont pas des solutions au sens de la vie, puisque le temps et la mort les privent de sens. Après de nombreuses recherches, il se rend compte que puisque rien dans la vie n'est garanti, les gens doivent profiter de la vie tant qu'ils le peuvent. Bien que la mort soit inévitable, les gens devraient apprendre à apprécier les choses simples de la vie, comme un bon repas entre amis, les couchers de soleil et les relations profondes et significatives avec les autres, car elles ont plus de sens et de but que les activités triviales d'activités égoïstes. . Demain n’est pas promis et vivre le moment présent est la seule chose qui nous reste.
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