Influence du confucianisme sur les femmes : chasteté, mariage et pieds bandés
Posté par Termita, mise à jour le 26/01/2024 à 05:04:38
Introduction
Le confucianisme est la valeur fondamentale de la société chinoise et a profondément influencé de nombreux autres pays asiatiques comme le Japon et la Corée. Cependant, il a également une réputation pour son attitude répressive et dégradante envers les femmes et pour son histoire de pratiques oppressives envers les femmes. Le confucianisme dont nous discutons ici est principalement l’école de pensée de Confucius, Mencius et Xun Zi et inclut son développement ultérieur dans une autre dynastie. Le féminisme est la défense des droits des femmes sur la base de l'égalité des sexes , qui gagne en notoriété avec le mouvement #MeToo. Ces deux ensembles de concepts semblent se contredire. Par conséquent, cet article vise à étudier comment le confucianisme a affecté le statut et le pouvoir des femmes et le statut des femmes dans la Chine ancienne.
Confucius et son influence
Liji est l'un des quatre livres. Il a dressé un compte rendu complet de toutes les règles de propriété (li) qui ont été codifiées pendant les Royaumes combattants et au début de la dynastie Han. Son contenu va des réglementations gouvernementales aux instructions détaillées sur la façon de gérer un ménage ou même sur la façon de se comporter. La plupart de ces règles ont été formulées par les premiers disciples de Confucius et sont donc exprimées et illustrées sous forme d'anecdotes sur Confucius et ses disciples. Liji contient de nombreuses lois sur les rôles et les vertus des femmes. On pense que ce texte contient la première formulation du code confucéen pour les femmes, qui deviendra plus tard les trois obédiences et les quatre vertus.
Une femme doit obéir à son père avant le mariage, à son mari après le mariage et à son fils dans le cas des veuves. Tandis que les quatre vertus enseignent aux femmes une étiquette appropriée qui montre l'excellence de la vertu des femmes, du discours des femmes, de l'apparence des femmes et du travail des femmes. Ces quatre vertus sont devenues le noyau important des enseignements destinés aux femmes tout au long de l’histoire chinoise. Son idée selon laquelle « les hommes sont supérieurs et les femmes inférieures » et que « l’absence de talent chez une femme est une vertu » avait longtemps retenu les femmes et affecté le moral de la société patriarcale.
Selon Li Yun, la fidélité est surtout la vertu d’une épouse. Une fois mariée à son mari, son sentiment de devoir envers lui toute sa vie ne devrait pas changer, même si son mari décède, elle ne se remariera pas. En dehors de cela, le mari et la femme ont construit le manoir et ses appartements, en distinguant les parties extérieures et intérieures. Les hommes occupaient l'extérieur ; les femmes l'intérieur. Dans la société patriarcale de la Chine ancienne, les femmes n’avaient le pouvoir qu’à la maison et leur pouvoir est loin d’être comparable à celui des hommes dans la société.
Il y a un passage controversé dans les Entretiens : « Seuls les nüzi et les gens mesquins sont difficiles à élever. Si vous êtes proche d’eux, ils se comportent de manière inappropriée ; Si vous restez à distance d’eux, ils deviennent irrités. Bien que certains soutiennent que l'explication à propos de nüzi aurait pu être les servantes et les jeunes enfants, mais pas les femmes en général, il est également vrai que le terme nüzi a été utilisé pour désigner les femmes. Dans ce cas, même si l’intention de Confucius dans ce passage n’est pas claire. Cependant, ce passage a été utilisé plus tard pour dégrader les femmes. L’influence de cette morale patriarcale affecte encore les femmes dans la société moderne. Les femmes sont par défaut chargées de s'occuper des enfants et des tâches ménagères, tandis que les hommes seront le soutien de famille.
La répression exercée sur les femmes s'est améliorée lorsque les intellectuels ont été touchés par le libéralisme occidental. Influencées directement ou indirectement par les féministes occidentales, les réformatrices chinoises dénoncent les effets délétères du confucianisme sur les femmes. Ils supposaient que le confucianisme sacrifiait les individus au nom des familles et s’adressait particulièrement aux femmes. Selon Chen Duxiu, fondatrice de l'influent périodique chinois vernaculaire New Youth, les femmes ne pourront pas prendre la place qui leur revient dans la société tant qu'elles seront liées par les enseignements confucianistes tels que « Être une femme, c'est se soumettre », « Ne désobéissez jamais et ne soyez jamais paresseux dans l’exécution des ordres de vos parents ou de vos beaux-parents.
Notamment, Confucius et Mencius n'étaient pas aussi dégradants envers les femmes que leurs successeurs ultérieurs tels que les néo-confucéens Song Ming. L'oppression des femmes du confucianisme peut être en grande partie un ajout des confucéens ultérieurs aux doctrines fondamentales décrites par Confucius et Mencius. Les attitudes dégradantes envers les femmes sont devenues extrêmes pendant la période du néoconfucianisme Song-Ming.
Sous la dynastie Song, les veuves ordinaires sont autorisées à se remarier après trois années de deuil pour leur mari. Selon le néo-confucéen Chen Yi, mourir de faim est une petite affaire , mais perdre son intégrité est une grande affaire, ce qui implique que les veuves qui se remarient sont immorales, alors qu'il est acceptable pour les veufs de se remarier. Cependant, à partir de la dynastie Yuan, il était interdit aux veuves de fonctionnaires de se remarier.
Au cours des précédents Ming, la chasteté impériale s'est considérablement développée. Pour les femmes ayant des relations extraconjugales, le mari trahi sera autorisé à vendre à d'autres familles mais pas à son amant. La vente autorisée d'épouses semble avoir été fondée sur la logique selon laquelle une épouse impudique pouvait être légitimement traitée comme une marchandise, au même titre qu'une esclave ou une prostituée. En cas d'adultère, le code précise qu'une femme reconnue coupable d'adultère doit être « vendue en mariage », ce qui signifie qu'elle aura une seconde chance de fonder une nouvelle famille. Toutefois, les magistrats accepteront que ces femmes soient vendues comme esclaves. Une logique similaire a inspiré une loi Yuan qui permettait à « une épouse d’une famille roturière qui avait été rejetée par son mari parce qu’elle avait commis des rapports sexuels illicites » de devenir une prostituée, ce qui entraînait l’abandon de son statut de roturière et de la chasteté obligatoire qui l’accompagnait. Au-delà de l'éthique morale, l'autonomie sexuelle des femmes et même leur liberté personnelle sont complètement privées sous les dynasties Ming et Yuan. Être commercialisée comme une marchandise une fois reconnue coupable d'adultère est la preuve que le statut des femmes est inférieur à celui des hommes et que leurs droits sont bafoués, car les hommes peuvent avoir plusieurs concubines et être libres d'avoir des relations sexuelles extraconjugales. L’ancienne société imposait des attentes et des normes élevées aux femmes et pratiquait deux poids, deux mesures à l’égard des affaires similaires des hommes et des femmes.
La dynastie Qing avait modifié la loi sur le viol afin de réprimer plus efficacement les femmes ; qu'il a laissé tomber en décadence les grands arts des courtisanes ; et qu’il a largement réussi à supplanter « un monde de sens pratique et de sensualité populaires robustes » par une religion d’État de chasteté féminine. Les femmes du peuple et de l'élite étaient censées rester absolument chastes, et les rapports sexuels entre une femme du peuple et un homme, et non son mari, étaient toujours considérés comme une infraction grave. Les personnes de statut médiocre n'avaient pas le droit de se conformer à cette norme. Cependant, les esclaves et les servantes, mariées ou non, étaient sexuellement disponibles pour leurs maîtres, ce qui est un fait explicitement reconnu par la loi. Sous le règne de Qianlong, l'utilisation sexuelle des femmes serviles par leurs maîtres a été réduite car la loi impliquait que si les maîtres voulaient coucher avec leurs esclaves, ils devaient les promouvoir au statut de concubine légitime. Il est clair que les droits et la liberté des femmes se sont améliorés au fil du temps, mais le pouvoir des femmes, même sur leur liberté personnelle et leurs droits sexuels, était toujours incomparable à celui des hommes.
Le bandage des pieds est pratiqué sur des filles âgées de six à huit ans. La pratique notoire du bandage des pieds des femmes a également été institutionnalisée sous les Song et a duré jusqu'au début du XXe siècle. Le bandage des pieds était une mystique féminine conçue pour plaire aux hommes. La pratique s'est répandue du palais impérial aux cercles de la cour, aux classes supérieures les plus importantes, puis aux classes moyennes et inférieures. Finalement, les femmes de statut social plus élevé ont des pieds plus petits. Elle prévalait dans tout l'empire chez les Chinois, avec des exceptions honteuses seulement parmi les classes les plus inférieures, partout où le travail des femmes était nécessaire dans les champs ou à l'atelier. C’est considéré comme un signe de « douceur ». Ainsi, même les familles pauvres étaient prêtes à lutter pour élever une fille aux petits pieds, dans l’intention de se marier convenablement. Il contrôle l’accès sexuel aux femmes et garantit la chasteté et la fidélité des femmes grâce à la barrière physique. Cela rendait également plus difficile pour les pillards barbares de voler les femmes du palais, car ils auraient dû les transporter plutôt que de les conduire.
La douleur ressentie au niveau des plaies liantes et suintantes, les bandages raidis de pus séché et de sang et les morceaux de chair arrachés avaient provoqué de graves traumatismes qui duraient des mois, voire des années. Dans la lutte avec sa mère pour le travail douloureux, sanglant et terrifiant consistant à transformer la nature brute de ses pieds en un objet de beauté, de mystère et de discipline, la fille a formé une nouvelle conscience d'elle-même basée extérieurement sur un sentiment de dépendance. et son attachement à un monde dominé par les hommes et intérieurement sur sa capacité à exercer un certain contrôle sur son propre destin et celui des personnes auxquelles elle était attachée. La lutte contre les pieds bandés est l'un des premiers mouvements du féminisme chinois et des femmes libres autrefois confinées chez elles.
Mariage et droits de propriété
Le mariage n'était pas une affaire personnelle mais l'accomplissement d'un devoir de préservation de la lignée familiale. La polygamie est une composante importante du mariage en Chine impériale. Le mariage standard était entre un homme et une femme ayant à peu près le même statut social et qui duraient idéalement toute une vie ; la polygamie a été construite par-dessus cela en ajoutant des concubines. Les femmes n’ont d’autre choix que de se soumettre à l’ordre de la polygamie. Cependant, il était principalement accessible aux hommes de l’élite et aux riches, qui représentaient une petite proportion de la population chinoise. L'épouse légale devenait membre du clan de son mari et adorait ses ancêtres. L'épouse secondaire avait un statut nettement inférieur à celui de l'épouse légale. Aucune cérémonie de mariage n'était nécessaire, le mariage étant consommé dans sa résidence dans la maison de son mari.
Malgré la rhétorique confucéenne qui mettait l’accent sur la lignée patrilinéaire masculine et la succession aux sacrifices ancestraux, dès les premiers temps, les parents transmettaient régulièrement une partie de leurs biens à leurs filles. Les femmes jouissaient de droits coutumiers forts en matière de dot, qui, pour l'élite, incluaient généralement la terre, et pouvaient parfois hériter de richesses considérables en plus de la dot. Les droits d'héritage des femmes ont été renforcés et codifiés dans la loi sous les Song, alors même que l'État limitait la transmission de la propriété en général.
Au sein du mariage, les femmes conservaient une propriété distincte sur leurs biens personnels, y compris les terres et autres biens achetés après leur mariage. La loi Song protégeait particulièrement les femmes vivant dans des ménages familiaux communs ; mais même après la division de la famille, lorsque mari et femme constituèrent une cellule familiale indépendante, la propriété de la femme était clairement délimitée de celle de son mari.
Cela a donné aux femmes Song une indépendance économique considérable et la liberté de se remarier avec leurs biens personnels à tout moment de leur vie en cas de veuvage ou de divorce. Les néo-confucéens s'opposaient à la fois aux héritages des femmes et à la possession de biens personnels dans le cadre du mariage. Ils félicitaient les épouses pour avoir fait don de leur richesse personnelle à la famille de leur mari, et les juges néo-confucéens de la fin des Song essayèrent consciemment de changer les lois et les coutumes afin que les femmes ne retirent plus de biens de leur mariage. Sous la dynastie Yuan, ces efforts ont réussi et la loi a été modifiée, obligeant les veuves à abandonner leurs biens si elles se remariaient. Si les néo-confucéens s'opposaient au droit des femmes à la propriété privée, ils accordaient néanmoins aux épouses un rôle majeur dans la gestion des ressources financières du ménage. Les changements apportés aux droits de propriété des femmes à la fin des Song faisaient partie de leur vision sociale, qui appelait à la chasteté des veuves et à une femme chef de famille forte.
Dans le contexte du système patriarcal qui traverse l’ensemble de la société patriarcale , l’inégalité de position sociale entre hommes et femmes était vouée à l’échec. À travers diverses obligations féodales, les hommes nouent une relation de dépendance indissociable avec l’ensemble de l’institution étatique. Les obligations familiales ne sont qu'une partie de diverses activités sociales, et une société patriarcale prive les femmes de tous les droits associés à la société, les confinant à la seule manifestation au sein du foyer. Contrairement aux relations stables et fortes entre les femmes, leurs parents et leurs enfants, les maris ne deviendront pas persistants et dévoués à cause de leur mariage. Par conséquent, les femmes devront faire face à la situation d'être abandonnées à tout moment, ce qui affecte directement leur bonheur dans la vie. Dans ce contexte social, les caractéristiques de la satisfaction des hommes, de la convergence et de la régularité des vêtements des femmes sont en fait dues à l'impuissance, et les idées et concepts connexes développés à différentes périodes de l'Antiquité ont également restreint la quête de la personnalité et du droit d'expression des femmes. Sous ces couches de vêtements se trouvaient en fait l’image et la personnalité idéales d’une femme chinoise. Ils doivent être petits et élancés, avec des épaules inclinées et une poitrine retenue, ce qui la rend agréablement discrète, l'une des qualités les plus désirables chez une femme. L'affaiblissement des caractéristiques fondamentales des vêtements féminins a mis en évidence l'idée principale du néoconfucianisme : « détruire le désir du peuple ».
L'idée de s'habiller et de s'habiller a radicalement changé à l'époque de la République, lorsque les femmes ont été influencées par les cultures occidentales et ont commencé à s'éloigner des rôles de genre traditionnels qui leur étaient attribués dans le passé. Le Qipao, également connu sous le nom de Cheongsam, est issu du changpao de vêtements pour hommes et est devenu à cette époque un symbole culturel pour les femmes chinoises tant au niveau national qu'à l'étranger. Antonia Finnane attribue la popularité croissante du qipao en tant que symbole des femmes nationalistes chinoises modernes à l'influence de Soong Ching Ling, l'épouse de Sun Yat-sen. On disait que le Qipao était une modification du changpao, le vêtement vestimentaire des hommes d'élite et instruits en Chine. Selon Soong, les femmes ont adopté le style changpao de la même manière que les femmes occidentales ont adopté le pantalon pour exprimer leur modernité et leur indépendance. Il est devenu une représentation de libération en raison des nombreuses façons dont les femmes utilisaient ce vêtement pour exprimer leurs idéologies politiques et sociales.
Conclusion
En conclusion, il ne fait aucun doute que le confucianisme a opprimé les femmes et ils ne sont pas d'accord sur la mesure dans laquelle les femmes dans leur ensemble. Par conséquent, le confucianisme doit s’adapter à tous les changements survenus dans le système familial ainsi qu’aux idées sur l’égalité des hommes et des femmes introduites par le féminisme. Cela pourrait contribuer à maintenir son statut influent et important dans les sociétés chinoises et asiatiques. Cependant, je reconnais que le confucianisme ne doit pas assumer l’entière responsabilité de l’oppression imposée aux femmes. De plus, les droits des femmes dans la politique, la société et l’économie se sont considérablement améliorés et les mouvements féministes ont fait des progrès monumentaux.
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